Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Воспоминания о Сократе
.pdf
КСЕНОФОНТ, ЕГО ЖИЗНЬ И СОЧИНЕНИЯ
Артаксеркса и отступление «десяти тысяч» гре
ков, кончая передачей этого войска спартанско
му полководцу Фимброну. Замечательно, что
в «Истории Греции» (III, 1, 2) Ксенофонт говорит:
«Как Кир собрал войско и с ним пошел на брата,
как произошло сражение и он был убит, как по
сле этого греки дошли до моря, — это описано
сиракузцем Фемистогеном». Эта фраза дала по
вод к двум толкованиям. Одни предполагают,
что Фемистоген, как и Ксенофонт, также напи
сал книгу об экспедиции Кира, что это сочине
ние, далеко уступавшее сочинению Ксенофонта,
было вытеснено им и забыто, но Ксенофонт по
скромности упомянул его вместо своего. Второе
предположение принадлежит Плутарху («О сла
ве афинян», гл. I. По его мнению, Ксенофонт,
вдвойне заинтересованный в «Анабасисе», как
автор и как действующее лицо в описанных там
военных событиях, ставил выше славу в каче
стве действующего лица, чем славу в качестве
автора сочинения, и потому, чтобы внушить
полное доверие к своему повествованию, в ко
тором есть доля самовосхваления, он приписал
авторство «Анабасиса» другому лицу. Вторая
гипотеза, кажется, более правдоподобна; тогда
это — первый случай в истории литературы упо
требления псевдонима. Древние единогласно
461
С. СОБОЛЕВСКИЙ
признавали «Анабасис» произведением Ксено
фонта, новые критики также не выражают со
мнений в его подлинности, и на «Анабасисе»
главным образом основана слава Ксенофонта.
«История Греции» (в семи книгах) содержит
в себе описание событий с 411 года до битвы при
Мантинее включительно (362 год). Это сочине
ние распадается на две различные по манере из
ложения части. Первая часть, обнимающая две
первые книги (до конца Пелопоннесской войны),
служит продолжением неоконченной истории
Фукидида; начинается она без всякого вступле
ния, прямо с того момента, на котором остано
вился Фукидид, словами: «После этого спустя
немного дней...» Изложение — краткое, сухое,
в хронологическом порядке, как у Фукидида.
Вторая часть, начинающаяся с правления Трид
цати, напротив, вообще отличается живым, про
странным, ярким изложением, с приведением
многих, нередко длинных речей. Написано это
сочинение, очевидно, не в один, а в несколько
приемов, в разное время: первые две книги со
ставлены, вероятно, вскоре после 403 года, а по
следние — под конец жизни Ксенофонта, уже
после 357 года, так как в них упоминается собы
тие, относящееся к этому году. В первой части
изложение сравнительно объективно, но во вто
462
КСЕНОФОНТ, ЕГО ЖИЗНЬ И СОЧИНЕНИЯ
рой видны большое пристрастие автора к Спар
те, особенно к столь чтимому им Агесилаю,
и враждебное отношение к Фивам.
«Агесилай» — небольшое сочинение, пред
ставляющее собою панегирик или некролог
этого спартанского царя, казавшегося Ксено
фонту олицетворением идеала человека и пол
ководца.
«Киропедия» (т. е. воспитание Кира) в восьми
книгах есть нечто среднее между историческим
и философским сочинением, по своей цели
это философское сочинение, исторический эле
мент служит в нем только декорацией для по
учительного содержания, но древние ставили
«Киропедию» наряду с собственно исторически
ми сочинениями Ксенофонта — «Анабасисом»
и «Историей Греции». Это род исторического ро
мана, где описывается, как Кир Старший, осно
ватель персидского царства (умерший в 529 го
ду), был воспитан, как он отличался в качестве
государственного человека, полководца и царя,
какие советы давал на смертном одре своим сы
новьям и министрам. Исторические факты здесь
искажены до крайности; даже нет верного изо
бражения персидских идей и обычаев, скорее
это похвальное слово сократовским принципам
и спартанской практике; Кир сам — наполовину
463
С. СОБОЛЕВСКИЙ
Сократ, наполовину Агесилай. Рассказ об асси
рийском царевиче Абрадате, прекрасная жена
которого, Панфея, лишила себя жизни, когда
он пал в сражении за Кира, есть самая древняя
любовная повесть в европейской литературе.
У римлян, в Византии и в новой Европе XVII ве
ка «Киропедия» пользовалась большим успехом
и вызвала многочисленные философские рома
ны. Для нас она интересна в том отношении,
что характеризует политические, нравственные
и педагогические идеалы Ксенофонта и служит
свидетельством его увлечения восточными обы
чаями и нравами.
О «Воспоминаниях о Сократе», «Защите Со-
крата на суде», «Пире» и «Домострое», этих че
тырех «Сократических сочинениях», см. ком
ментарии к каждому из них (в настоящем
издании опущены. — Прим. ред.).
«Гиерон» — диалог, в котором сиракузский
тиран, Гиерон II, описывает поэту Симониду тя
желое положение такого властителя, как он,
а Симонид указывает ему средства, какими он
всетаки может приобрести любовь подданных.
В «Государственном устройстве Спарты»
автор описывает спартанские учреждения, как
они были установлены Ликургом, в которых он
видит идеал государственного строя. На самом
464
КСЕНОФОНТ, ЕГО ЖИЗНЬ И СОЧИНЕНИЯ
деле во времена Ксенофонта спартанцы далеко
отошли от этого идеала.
«Государственное устройство Афин» в на
стоящее время все критики признают не при
надлежащим Ксенофонту, а считают его сочине
нием неизвестного автора с олигархическими
тенденциями, написанным ранее 424 года, так
что этот трактат является древнейшим памятни
ком аттической литературной прозы. Основная
мысль автора такова: он не может одобрить вы
бранную афинянами демократическую форму
правления, но признает, что, раз уже они выбра
ли ее, они прекрасно поддерживают ее и с этой
точки зрения поступают целесообразно.
В трактате «Доходы» Ксенофонт подает советы
афинянам, как возвысить государственные дохо
ды путем увеличения числа метеков (иностран
цев), платящих налог, или путем разработки се
ребряных рудников посредством рабского труда.
«Гиппархик» — наставление гиппарху, т. е.
главному командиру афинской кавалерии, о сред
ствах к улучшению конницы.
Сочинение «О верховой езде» написано после
«Гиппархика», который в этом сочинении цити
руется. Оно обращено к простому кавалеристу
и дает практические советы о покупке и дресси
ровке лошади и о вооружении всадника.
465
С. СОБОЛЕВСКИЙ
«Кинегетик», т. е. трактат об охоте с собака
ми, содержит восхваление охоты и дает много
практических указаний о дрессировке охотни
чьих собак, об охоте на зайцев, оленей, львов
и других зверей. Интересен конец, где автор пре
достерегает молодых людей от увлечения софи
стами как преподавателями мудрости и доброде
тели и убеждает их отдать предпочтение охоте
как занятию более пригодному для приобрете
ния добродетели.
Характерные черты Ксенофонта как человека
можно наблюсти в «Домострое» лучше, чем
в остальных сократических сочинениях его, по
тому что в «Домострое» он выражает свои соб
ственные взгляды (см. введение к «Домострою»),
тогда как в «Воспоминаниях», «Защите» и «Пи
ре» он излагает лишь мысли других лиц.
Как писателя Ксенофонта очень ценили
в древности. Его называли аттической музой,
аттической пчелой; Цицерон находит, что его
речь слаще меда и что его голосом как бы гово
рили Музы («Оратор», IX, 32 и XIX, 62); «сами
Грации сложили его речь», по словам Квинти
лиана (X, 1, 82).
Восторженный отзыв о Ксенофонте, особенно
о речах в «Анабасисе», дает Дион Златоуст (око
ло 100 года н.э.) в речи XVIII (т. I, с. 284 издания
466
КСЕНОФОНТ, ЕГО ЖИЗНЬ И СОЧИНЕНИЯ
Диндорфа) (Dindorf), где он говорит об авторах,
на которых следует учиться будущему оратору.
«Ксенофонт, думаю я, даже один — из древних
может быть достаточным для государственного
деятеля. Будет ли кто полководцем на войне, или
правителем города, или оратором в народном
собрании, совете, суде и пожелает не только как
оратор, но и как государственный деятель и цар
ский сановник сказать речь, действительно соот
ветствующую такому мужу, самый лучший, са
мый полезный для всего этого автор, по моему
мнению, Ксенофонт. Мысли его ясны, просты,
для всякого доступны; способ выражения мягок,
приятен, увлекателен; много в нем силы убежде
ния, много прелести, украшений, так что его ис
кусство похоже не только на мастерство слова,
но даже на очарование. Вот, например, если по
желаешь хорошенько вчитаться в его „Анаба
сис“, то не найдешь ни одной темы, на которую
тебе представится возможность говорить, чтобы
у него не было на нее рассуждения, и он может
служить образцом для всякого, кто хочет им ру
ководиться или ему подражать. Нужно государ
ственному деятелю ободрить упавших духом —
он много раз показывает, как это делать. Нужно
к чемунибудь склонить и побудить — на всяко
го знающего греческий язык подействуют уве
467
С. СОБОЛЕВСКИЙ
щательные речи Ксенофонта; у меня, по край
ней мере, дух приходит в волнение, я плачу
иногда, читая речи среди таких великих деяний.
Нужно побеседовать разумно с людьми, имею
щими о себе преувеличенное понятие, и не на
влечь на себя неприятности от их недовольства
и в то же время не унизиться до позорного рабо
лепства перед ними, но при этом всячески по
стараться доставить им удовольствие — и это
есть у него. Как вести тайные переговоры с выс
шими военными чинами (губернаторами) без
народа, а равно и переговоры с народом; каким
образом вести беседы с царскими сановниками;
как обманывать врагов с целью вредить им,
а друзей — для их пользы; как людям во время
фальшивой тревоги говорить правду безобидно
и внушить им доверие; как не следует легкомыс
ленно верить людям сильным; к каким обманам
прибегают сильные; какие военные хитрости
употребляют люди и на какие они попадаются —
все это в достаточном количестве содержат его
сочинения. Так как, думается мне, он примеши
вает к действиям речи, не понаслышке извест
ные ему и не сочиненные в подражание действи
тельным, но которые он произносил при своих
действиях, то они вышли у него очень убеди
тельными во всех сочинениях, а особенно в упо
468
КСЕНОФОНТ, ЕГО ЖИЗНЬ И СОЧИНЕНИЯ
мянутом мною выше. Будь уверен, ты ни в коем
случае не пожалеешь об этом: нет, и в совете и в
народном собрании ты почувствуешь, что он
протягивает тебе руку помощи, если ты ревност
но будешь стремиться беседовать с ним».
Более сдержанный отзыв дает о нем Диони
сий Галикарнасский, говоря, что речь его, хотя
и приятна в высшей степени, но не красива, на
сколько должна бы быть («О сочетании слов»,
гл. X). Смысл этой фразы тот, что в речи Ксено
фонта нет высоты стиля и полновесности, какая
есть, например, у Фукидида; поэтому, как заме
чает Цицерон, речь Ксенофонта не годится ора
тору для подражания. А приятность его стиля за
ключается в простоте и ясности, у него нет
риторических прикрас. Сократические сочине
ния в этом отношении тоже не представляют ис
ключения: тут легкая, разговорная, но и изящная
речь. Но один упрек Дионисия справедлив —
у Ксенофонта нет «этопеи» (какой особенно от
личается Лисий): он не старается придать речам
говорящих у него лиц соответствующий им
колорит, так что «людям необразованным и вар
варам он влагает в уста иногда речи философ
ские», это относится всего больше к «Киропе
дии». Но и в «Домострое» звучит неестественно
в устах Сократа упоминание о заботах персид
469
С. СОБОЛЕВСКИЙ
ского царя о земледелии и особенно упоминание
Кира и его похода (IV, 18—19).
Кроме своего основного значения, как свиде
тельство непосредственного слушателя Сократа
о его жизни, действиях и учении, сократические
сочинения Ксенофонта представляют для совре
менного читателя еще большой исторический
и культурнобытовой интерес. В них много жан
ровых картинок, в которых ярко рисуется афин
ская жизнь в конце V века до н. э.
С. Соболевский
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]