Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Воспоминания о Сократе
.pdf
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
шенно противоположна жизни слабых. Люди
крепкие телом и здоровы и сильны, благодаря
этому многие с честью выходят невредимыми из
сражений с неприятелями и избегают всех тяже
лых последствий воины, многие помогают дру
зьям, приносят пользу отечеству и за это удоста
иваются благодарности, приобретают великую
славу, достигают самых высоких почестей
и остаток жизни проводят в большей радости
и славе, а детям своим доставляют возможность
жить в лучших условиях».
[5]
В Афинах не организовано государственное
обучение военному делу, но из этого не следует,
что и каждый гражданин индивидуально должен
относиться к нему без внимания, нет, всякий
должен заниматься им нисколько не меньше.
Будь уверен, что ни в какой другой борьбе и во
обще ни в какой профессии ты не будешь в убыт
ке от того, что лучше разовьешь организм. Во
всех человеческих профессиях тело нужно; а во
всех случаях, где применяется
[5]
телесная сила,
очень важно возможно лучшее развитие организ
ма. Даже и там, где, повидимому, тело наименее
нужно, в области мышления, даже и в этой обла
сти — кто этого не знает? — многие делают боль
шие ошибки оттого, что не обладают физиче
ским здоровьем. Кроме того, забывчивость,
181
КСЕНОФОНТ
уныние, дурное расположение духа, сумасше
ствие у многих часто вторгаются в мыслитель
ную способность вследствие телесной слабости
до такой степени, что выбивают
[7]
даже знания.
Напротив, у кого телосложение крепкое, тот
вполне гарантирован от таких невзгод и ему не
угрожает никакой опасности испытать что
нибудь подобное по случаю телесной слабости;
скорее можно ожидать, что для достижения ре
зультатов, противоположных тем, какие бывают
следствием телесной слабости, полезна также
и крепость тела. А какого труда побоится всякий
здравомыслящий человек ради благ, противопо
ложных вышеуказанным явлениям?
[8]
Наконец, какой позор состариться изза сво
его пренебрежительного отношения ко всему, не
увидав, каким красавцем и силачом можешь
стать! А этого не увидишь при пренебрежитель
ном отношении: само собою это не приходит!
Глава 13
МНЕНИЯ СОКРАТА
ПО ПОВОДУ РАЗНЫХ ВОПРОСОВ
[1]
Както раз ктото сердился, что один человек
не ответил на его приветствие. «Смешно, — ска
зал Сократ, — если бы ты встретил человека
182
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
с какимнибудь телесным недостатком, которого
нет у тебя, ты не стал бы сердиться; а попался те
бе человек с такой душевной грубостью, которой
нет у тебя, — это тебя огорчает».
[2]
Другой жаловался, что он ест без аппетита.
«Акумен, — сказал Сократ, — назначает хорошее
лекарство от этого».
«Какое?» — спросил тот.
«Прекратить еду, — отвечал Сократ. — Когда
прекратишь, жизнь будет и приятнее, и дешев
ле, и здоровее».
Еще другой жаловался, что у него слишком
тепла вода для питья. «В таком случае, — заме
тил Сократ, — когда ты захочешь помыться те
плой водой, она для тебя будет готова».
«Нет, — возразил тот, — для мытья она хо
лодна».
«Так и слугам твоим не нравится пить ее
и мыться ею?» — спросил Сократ.
[3]
«Нет, клянусь Зевсом, — отвечал он. — На
против, я часто удивляюсь, с каким удовольстви
ем они употребляют ее и в том и в другом слу
чае».
«Какая же вода теплее для питья — которая
у тебя или которая у храма Асклепия?» — спро
сил Сократ.
«Которая у храма Асклепия», — отвечал он.
183
КСЕНОФОНТ
«А какая для купанья холоднее — которая
у тебя или которая у храма Амфиарая?»
«Которая у храма Амфиарая», — отвечал он.
«Так имей в виду, — заметил Сократ, — ты,
пожалуй, уж чересчур привередлив, больше вся
кого слуги и больного».
[4]
Ктото жестоко наказал своего слугу. Сократ
спросил, за что он на него сердится.
«За то, — отвечал он, — что он — большой
сладкоежка и вместе с тем нерадив, чрезвычай
но жаден до денег и вместе с тем ужасный лен
тяй».
«А думал ли ты когда, кого из вас больше бить
надо — тебя или слугу?»
[5]
Ктото боялся идти в Олимпию. «Что ты
боишься этого путешествия? — спросил Со
крат. — Разве ты и дома не гуляешь почти це
лый день? И во время пути туда ты, прогуляв
шись, пообедаешь; прогулявшись, поужинаешь
и отдохнешь. Разве ты не понимаешь, что если
бы ты растянул в одну линию свои прогулки
в течение пяти или шести дней, то ты легко до
шел бы из Афин в Олимпию? Кроме того, при
ятнее выходить одним днем раньше, чем опаз
дывать: когда приходится удлинять дневной
путь сверх нормы, это тяжело; а пройти одним
днем больше дает много облегчения, поэтому
184
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
лучше спешить при отправлении в путь, чем
в дороге».
[6]
Другой жаловался, что он страшно устал от
дальнего пути. Сократ спросил его, не нес ли он
и багаж.
«Нет, клянусь Зевсом, — отвечал он, — только
плащ».
«Один ты шел или со слугой?» — спросил Со
крат.
«Со слугой», — отвечал он.
«Пустой он шел или нес чтонибудь?» — спро
сил Сократ.
«Нес, клянусь Зевсом, и постель и другие ве
щи», — отвечал он.
«Как же он справился с этим путешестви
ем?» — спросил Сократ.
«Кажется, лучше меня», — отвечал он.
«Так если бы тебе пришлось тащить его но
шу, как бы ты чувствовал себя, как ты дума
ешь?» — спросил Сократ.
«Скверно, клянусь Зевсом, — отвечал он. —
Вернее сказать, у меня даже не хватило бы сил
нести».
«И такая малая трудоспособность, меньшая
даже, чем у раба, неужели это, потвоему, нор
мальное явление для человека, занимавшегося
гимнастикой?»
185
КСЕНОФОНТ
Глава 14
ОБ УМЕРЕННОСТИ В ПИЩЕ
[1]
Когда одни из участников общего обеда при
носили мало закусок, а другие много, Сократ
приказывал слуге такое маленькое приношение
или класть на стол для общего употребления,
или делить между всеми поровну. Кто приносил
много, тем было совестно не брать того, что по
ложено было для всех, и не класть своих закусок;
поэтому они клали и их для общего употребле
ния. Не пользуясь никакими преимуществами
в сравнении с теми, кто приносил мало, и они
перестали покупать закуски на большую сумму.
[2]
Както Сократ заметил, что один из сотра
пезников перестал есть хлеб, а ест одно мясо без
хлеба. В это время шел разговор о словах,
а именно: к какому действию какое слово при
лагается. «Можем ли мы определить, друзья, —
сказал Сократ, — по какому действию человек
называется мясоедом? Все, конечно, едят с хле
бом мясо, когда оно есть; но по этой причине,
думаю, еще не называются мясоедами».
«Конечно нет», — сказал один из присутство
вавших.
[3]
«А если кто без хлеба ест одно мясо, — про
должал Сократ, — не ради атлетических упраж
186
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
нений, а ради удовольствия, можно ли считать
его мясоедом или нет?»
«Едва ли кого другого можно назвать мясое
дом», — сказал тот.
«А кто ест мало хлеба и много мяса?» — спро
сил ктото другой из присутствовавших.
«Мне кажется, — отвечал Сократ, — и его пра
вильно было бы называть мясоедом; и, когда все
люди молят богов об изобилии плодов земных,
он, надо думать, стал бы молиться об изобилии
мяса».
[4]
При этих словах Сократа тот молодой чело
век, поняв, что они сказаны по его адресу, мясо
есть перестал, но взял еще хлеба. Сократ, заме
тив это, сказал его соседям: «Наблюдайте за ним,
хлеб ли он будет есть, как мясо, или мясо, как
хлеб».
[5]
Както Сократ увидал, что другой из сотра
пезников с одним куском хлеба берет в рот по
немногу от нескольких мясных блюд. «Можно ли
вообразить себе, — сказал он, — кулинарное ис
кусство, дороже обходящееся или больше портя
щее кушанья, чем то, которое придумывает себе
тот, кто сразу берет в рот всевозможные припра
вы? Он смешивает разные вещества в большем
числе, чем повара, и тем делает кушанье дороже;
а кто смешивает такие вещества, которых они не
187
КСЕНОФОНТ
смешивают как не подходящие одно к другому,
тот делает ошибку, если они поступают правиль
[6]
но, и уничтожает их искусство.
Но, если в по
вара берут лучших специалистов такого дела, то
не смешно ли, что он, не имея ни малейшей пре
тензии на знание этого искусства, переделывает
их работу? Кроме того, кто привык есть с хлебом
зараз несколько кушаний, с тем бывает еще та
кой случай: когда нет нескольких блюд, ему бу
дет казаться, что он терпит недостаток, потому
что ему будет скучно без того, к чему он привык.
Напротив, кто привык одному куску хлеба да
вать в провожатые одно кушанье, того и при от
сутствии нескольких блюд не огорчит, что у него
только одно».
[7]
Сократ говорил также, что слово «euocheist
hai» (угощаться) на афинском языке значит
«есть», слово «eu» прибавлено для обозначения
такой еды, которая не вредит ни душе, ни телу
и которую нетрудно найти, поэтому и слово
«euocheisthai» он применял к людям, ведущим
скромный образ жизни.
КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
Глава 1
О НЕОБХОДИМОСТИ
ОБРАЗОВАНИЯ
Настолько Сократ был полезен во всяком де
ле и всеми способами, что при рассмотрении
этого вопроса даже человеку среднего ума ясно,
что ничего не было полезнее общения с Сокра
том и пребывания с ним везде и при всяких об
стоятельствах. Одно только воспоминание о Со
крате при его отсутствии приносило немало
пользы лицам, привыкшим к общению с ним
и воспринимавшим его учение. Даже его шутки
оказывали на окружавших его лиц нисколько не
менее благотворное влияние, чем серьезные раз
говоры.
Так, Сократ часто говаривал, что он в кого
нибудь влюблен, но всем было ясно, что его
влекло к тем, кого природа одарила не телом
красивым, а высокими духовными качествами.
Признаками хороших способностей он считал
189
КСЕНОФОНТ
быстрое усвоение человеком предмета, который
его занимал, запоминание выученного и интерес
ко всем знаниям, которые помогают хорошо ве
сти домашнее хозяйство, управлять государ
ством и вообще уметь пользоваться людьми
и действиями людей. Кто получил такое образо
вание, думал он, будет не только сам счастлив
и будет хорошо вести свое хозяйство, но может
и других людей и целые государства делать
счастливыми.
Но его подход к людям был не ко всем одина
ков: кто считал себя даровитым от природы,
а учение ни во что не ставил, тем он указывал,
что даровитым натурам больше всего нужно об
разование; он приводил в доказательство этого
тот факт, что и лошади хорошей породы, горя
чие, с норовом, становятся чрезвычайно полез
ными, превосходными, если их объездить с ран
него возраста, но совершенно неукротимыми,
очень плохими, если остаются необъезженными.
Также и собаки хорошей породы, неутомимые
и пригодные для нападения на диких животных,
бывают превосходны для охоты и полезны при
хорошей дрессировке и, наоборот, тупы, беше
[4]
ны, непослушны,
если их не дрессируют. То же
бывает и с людьми высокодаровитыми: могучие
духом, способные довести до конца начатое де
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]