Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Воспоминания о Сократе
.pdf
КНИГА ВТОРАЯ
Глава 1
РАЗГОВОР С АРИСТИППОМ
ОБ УМЕРЕННОСТИ.
РАССКАЗ ПРОДИКА О ГЕРАКЛЕ
[1]
Еще и такой беседой, каза лось мне, Сократ
внушал своим друзьям желание развивать в себе
умеренность в еде, питье, сладострастии, сне
и выносливость в перенесении холода, жара
и труда.
Узнав, что один из его собеседников в этом от
ношении отличается довольно большой невоз
держностью, он обратился к нему с такими сло
вами:
«Скажи мне, Аристипп, если бы тебе при
шлось взять двоих молодых людей на воспита
ние — одного воспитывать так, чтобы он умел
властвовать, а другого так, чтоб он не мечтал
о власти, — как стал бы ты воспитывать каждого
из них? Хочешь, рассмотрим этот вопрос, начи
ная с пищи, как будто с азбуки?»
61
КСЕНОФОНТ
Аристипп отвечал: «Да, действительно, пи
ща — это начало воспитания, как мне кажется:
нельзя и жить, если не будешь питаться».
[2]
«Значит, желание вкушать пищу, когда на
станет время, должно являться у них обоих?»
«Да, должно», — отвечал он.
«Так вот, которого из них будем мы приучать
ставить выше исполнение неотложного дела,
чем удовлетворение желудка?»
«Того, клянусь Зевсом, — отвечал он, — кото
рого будем воспитывать для власти, чтобы госу
дарственные дела не оставались не исполненны
ми во время его правления».
«Значит, — продолжал Сократ, — и когда они
захотят пить, надо приучить его же переносить
жажду?»
«Конечно»,— отвечал он.
[3]
«А которого будем приучать к умеренности
в сне, так чтобы он мог и поздно лечь, и рано
встать, и совсем не спать в случае надобности?»
«И к этому — его же», — отвечал он.
«Ну, а к умеренности в наслаждениях любви,
так чтобы это им не было помехой в исполнении
обязанности?»
«И к этому — его же», — отвечал он.
«Ну, а которого будем приучать не избегать тру
дов, а, напротив, добровольно брать их на себя?»
62
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
«И к этому — того, кого воспитываем для вла
сти».
«Ну, а которого скорее следует приучать к ус
воению науки побеждать врагов, если есть нау
ка, пригодная для этого?»
«Гораздо скорее, клянусь Зевсом, того, кого
воспитываем для власти, — отвечал он, — пото
му что без таких наук не будет никакого толку от
остальных».
[4]
«Значит, человек, прошедший такое воспи
тание, не правда ли, не так легко попадется в ру
ки врагов, как попадаются животные? Как из
вестно, некоторых из них соблазняет желудок:
хоть они и очень пугливы, но желание поесть
влечет их к приманке, и они попадаются; других
ловят на питье».
«Конечно», — отвечал он.
«Не попадаются ли иные в сети изза своей
похотливости, как, например, перепела и куро
патки, которые стремятся на голос самки, объя
тые желанием и ожиданием наслаждений люб
ви, и забывают об опасности?»
Аристипп согласился и с этим.
[5]
«Так не унизительно ли для человека, как ты
думаешь, если с ним случается то же, что с са
мыми неразумными животными? Так, напри
мер, соблазнители чужих жен проникают в тере
63
КСЕНОФОНТ
ма, хоть и знают, что соблазнитель рискует не
только понести наказание, которым грозит за
кон, но и попасть в засаду и, попавшись, подвер
гнуться позорному обращению. И хотя соблазни
теля ожидают такие бедствия и унижения, хотя
есть много средств избавиться от любовной стра
сти без всякой опасности, они всетаки идут на
риск: разве это не полное сумасшествие?»
«Мне кажется так», — отвечал Аристипп.
[6]
«Хотя самые необходимые занятия по боль
шей части происходят под открытым небом, как,
например, военные, земледельческие и другие
немаловажные, тем не менее люди в большин
стве случаев не закаляют себя против холодов
и жаров: как потвоему, не есть ли это большое
упущение?»
Аристипп согласился и с этим.
[7]
«Значит, потвоему, будущему правителю
следует развивать в себе способность переносить
и эти неудобства легко?»
«Конечно», — отвечал он.
«Значит, если людей воздержных во всем
этом мы ставим в разряд годных к власти, то не
способных к воздержанию мы поставим в раз
ряд тех, которые не должны даже мечтать о вла
сти?»
Аристипп согласился и с этим.
64
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
«Что же? Раз ты можешь указать каждому
классу этих людей его место, ты уж, верно, сооб
разил, в который из этих классов ты имел бы
право поставить себя самого?»
[8]
«Да, — отвечал Аристипп, — и ни в каком
случае я но ставлю себя в разряд тех, которые
хотят властвовать. Трудное дело — добывать для
себя самого, что нужно; но лишь совершенный
безумец, кажется мне, может, не довольствуясь
этим, налагать на себя еще новое бремя — до
ставлять всем гражданам, что им нужно. Чело
век отказывает себе в удовлетворении многих
желаний и в то же время, стоя во главе госу
дарства, подвергается наказанию в случае неис
полнения всех желаний граждан, да разве это не
[9]
совершенное безумие? Государства считают се
бя вправе распоряжаться должностными лица
ми, как я своими слугами: как я считаю своим
правом, чтобы слуги мне доставляли продукты
в изобилии, а сами ничего из них не касались,
так и граждане думают, что должностные лица
обязаны доставлять им всякие блага в возможно
большем количестве, а сами должны от всего
этого отказаться. Ввиду этого тех, кто желает
и сам иметь много хлопот и другим доставлять
их, я воспитал бы так и поставил бы в разряд
годных к власти; а уж себято я ставлю в разряд
65
КСЕНОФОНТ
желающих жить как можно вольготнее и при
ятнее».
[10]
Тогда Сократ сказал: «Так, хочешь, рассмо
трим и этот вопрос, кому живется приятнее —
властителям или подвластным?»
«Хорошо», — отвечал Аристипп.
«Так вот, прежде всего, из числа известных
нам народов в Азии персы властвуют, а под
властны им сирийцы, фригийцы и лидийцы;
в Европе скифы властвуют, а меоты подвластны;
в Африке карфагеняне властвуют, а африканцы
подвластны. Так вот, кому из них, потвоему,
приятнее живется? Или из эллинов, к которым
и сам ты принадлежишь, кому, думаешь, прият
нее живется, — господствующим или подчинен
ным?»
[11]
«Нет, — отвечал Аристипп, — я и в класс
рабов тоже себя не ставлю: мне кажется, есть
какойто средний путь между этими крайностя
ми, по которому я и стараюсь идти, — путь не
через власть, не через рабство, а через свободу,
который вернее всего ведет к счастью».
[12]
«Да, — сказал Сократ, — если этот путь не
ведет и через людей, как не ведет он ни через
власть, ни через рабство, тогда, пожалуй, в твоих
словах есть доля истины; но если, живя среди
людей, ты не захочешь ни властвовать, ни быть
66
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
подвластным и не станешь добровольно подчи
няться властителям, то, думаю, ты видишь, как
умеют сильные, доводя до слез слабых, как це
[13]
лые общины, так и каждого
порознь, дер
жать их в рабстве. Или тебе неизвестны случаи,
когда косят хлеб, посеянный другими, рубят де
ревья, посаженные другими, и всячески притес
няют слабых, не желающих подчиняться, пока
не заставят их согласиться лучше быть рабами,
чем воевать с сильными? И в частном быту
опятьтаки — разве ты не знаешь? — храбрые
и сильные порабощают трусливых и бессильных
и выжимают из них соки?»
«Нет, — отвечал Аристипп, — во избежание
этого я даже не включаю себя в число граждан:
я везде иностранец».
[14]
Тут Сократ сказал: «Да, вот это ловкая штука!
Со времени уничтожения Синиса, Скирона
и Прокруста иностранцев разве никто уж не оби
жает? Нет, теперь заправилы в родных городах
не только издают законы с целью оградить себя
от обид, по кроме родственников, еще запасают
ся помощью друзей, города окружают укрепле
ниями, приобретают оружие для защиты от обид
да сверх того еще в чужих краях добывают себе
союзников. Но, обладая
[15]
всеми этими средства
ми, они тем не менее терпят обиды. А у тебя ни
67
КСЕНОФОНТ
чего этого нет, напротив, ты проводишь много
времени в дороге, где люди всего чаще подверга
ются обидам, и во всяком городе, куда бы ты ни
приехал, пользуешься меньшими правами, чем
каждый гражданин, оказываясь в таком положе
нии, при котором охотники наносить обиды все
го больше любят делать нападения. И несмотря
на это, ты думаешь, что, как иностранец, ты не
подвергнешься обиде? Верно, ты полагаешься на
то, что государства гарантируют тебе безопас
ность и при въезде и при выезде? Или же на то,
что если бы ты попал в рабство, то был бы таким
рабом, который бесполезен для всякого хозяина?
И действительно, кому была бы охота держать
в доме человека, который работать ничего не хо
чет, а роскошную жизнь любит? Давай рассмо
[16]
трим
и этот вопрос, как хозяева обращаются
с такими слугами. Не смиряют ли они похотли
вость их голодом? А воровать не мешают ли тем,
что запирают места, где можно чтонибудь ста
щить? А от побега не удерживают ли оковами?
А лень не выгоняют ли из них побоями? Или как
ты поступаешь, когда замечаешь у какогони
будь слуги такие наклонности?»
[17]
«Жестоко наказываю всячески, пока не за
ставлю служить, — отвечал Аристипп. — Одна
ко, Сократ, кто воспитывается для этого царского
68
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
искусства, которое ты, повидимому, признаешь
счастьем, чем те отличаются от людей, испыты
вающих разные невзгоды в силу необходимости,
если им придется терпеть и голод, и жажду, не
спать ночи и переносить всякие другие труды, но
только добровольно? Я с своей стороны не пони
маю, какая разница, если одну и ту же шкуру сте
гают плетью, хочет ли этого человек или не хо
чет, разве только та, что, кто хочет подвергаться
неприятностям, вдобавок еще и глуп».
[18]
«Как же так, Аристипп, — сказал Сократ, —
в подобных случаях разве нет разницы, по
твоему, между страданиями добровольными
и невольными, в том отношении, что доброволь
но голодающий может поесть, когда хочет, и до
бровольно терпящий жажду — напиться и так
далее; а кто терпит эти страдания в силу необхо
димости, тот лишен возможности прекратить
их, когда хочет? Затем, кто терпит разные не
взгоды добровольно, тот утешается мыслью, что
трудится с надеждой на успех, как, например,
охотникам приятно трудиться в надежде
[19]
на
добычу. Конечно, подобные награды за труд име
ют мало цены; но кто трудится с целью приобре
сти добрых друзей, или одолеть врагов, или
укрепить тело и душу, чтобы хорошо вести свое
собственное хозяйство, оказывать услуги дру
69
КСЕНОФОНТ
зьям, приносить пользу отечеству, — как же не
думать, что и трудиться им приятно для таких
целей и жить им весело, когда они сами доволь
[20]
ны собой, а другие хвалят
их и считают счаст
ливыми? Кроме того, легкое времяпрепровожде
ние и удовольствия, получаемые сразу без труда,
ни телу не могут дать крепости, ни душе не до
ставляют никакого ценного знания; напротив, за
нятия, соединенные с упорным трудом, ведут
к достижению нравственного совершенства, по
словам добрых людей. Так, Гесиод в одном месте
говорит:
Можно порока набрать легко хоть целую кучу:
Путь к нему гладкий ведет, и живет он от нас
очень близко.
Пред добродетелью ж пот положили
бессмертные боги:
Только тропинкой крутою и длинной дойдешь
до нее ты,
Очень неровной сначала; когда же достигнешь
вершины,
Станет легка добродетель, тяжелою бывшая
прежде.
О том же свидетельствует и Эпихарм в следу
ющем стихе:
Боги продают все блага людям только за труды.
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]