Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Воспоминания о Сократе
.pdf
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
«Ну, если этот рискованный поступок такого
рода, — сказал Ксенофонт, — то, мне кажется,
и я могу попасть в эту опасность!»
[11]
«О несчастный! — сказал Сократ. — Как ты
думаешь, что с тобою может быть после поцелуя
красавца? Разве не станешь ты сейчас же рабом
из свободного человека? Разве не станешь разо
ряться на вредные удовольствия? Разве будет
у тебя время позаботиться о чем прекрасном?
Разве не будешь ты вынужден усердно занимать
ся такими вещами, какими не станет заниматься
и сумасшедший?»
[12]
«О Геракл! — сказал Ксенофонт. — Какую
страшную силу ты приписываешь поцелую!»
«И ты этому удивляешься? — отвечал Со
крат. — Разве ты не знаешь, что тарантулы вели
чиной меньше полобола, только прикоснув
шись ртом, изводят людей болью и лишают
рассудка?»
«Да, клянусь Зевсом, — отвечал Ксенофонт, —
ведь тарантулы чтото впускают при укусе».
[13]
«Глупец! — сказал Сократ. — А красавцы
при поцелуе разве не впускают чегото? Ты не
думаешь этого только оттого, что не видишь.
Разве ты не знаешь, что этот зверь, которого на
зывают молодым красавцем, тем страшнее та
рантулов, что тарантулы прикосновением впу
41
КСЕНОФОНТ
скают чтото, а красавец даже без прикосновения,
если только на него смотришь, совсем издалека
впускает чтото такое, что сводит человека
с ума? (Может быть, и Эроты потому называются
стрелками, что красавцы даже издали наносят
раны.) Нет, советую тебе, Ксенофонт, когда уви
дишь какого красавца, бежать без оглядки. А те
бе, Критобул, советую на год уехать отсюда: мо
жет быть, за это время, хоть и с трудом, ты
выздоровеешь».
[14]
Таким образом, и по отношению к любов
ным увлечениям он держался того мнения, что
люди, не чувствующие себя гарантированными
от них, должны направлять их на такие объекты,
которых, без особенно большой потребности те
ла, душа не примет и которые, при потребности
его, хлопот не доставят. А сам он, несомненно,
был так хорошо вооружен против таких увлече
ний, что ему легче было держаться в отдалении
от самых цветущих красавцев, чем другим от са
мых отцветших уродов.
[15]
Так вот какие принципы усвоил он себе от
носительно пищи, питья и любовных наслажде
ний и был того мнения, что удовольствия он ис
пытывает достаточно, нисколько не меньше, чем
те, которые об этом много хлопочут, а печали
испытывает гораздо меньше.
42
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
Глава 4
РАЗГОВОР С АРИСТОДЕМОМ
ОБ ОТНОШЕНИИ БОЖЕСТВА
К ЧЕЛОВЕКУ
[1]
Если некоторые, на основании письменных
и устных свидетельств о Сократе, думают, что
он обращать людей к добродетели умел отлич
но, но указывать путь к ней не был способен, то
пусть они рассмотрят не только те беседы его,
в которых он с назидательной целью при помо
щи вопросов опровергал людей, воображаю
щих, что они все знают, но также и повседнев
ные беседы его с друзьями, и пусть тогда уже
судят, был ли он способен нравственно исправ
лять их.
[2]
В первую очередь я изложу слышанную
мною беседу его с Аристодемом, по прозванию
Малым, о божестве.
Заметив, что он не приносит жертв богам и не
прибегает к гаданиям, а, напротив, даже смеется
над теми, кто это делает, он обратился к нему
с таким вопросом:
«Скажи мне, Аристодем, есть ли люди, талан
том которых ты восхищаешься?»
«Да», — отвечал он.
[3]
«Назови нам имена их», — сказал Сократ.
43
КСЕНОФОНТ
«В эпической поэзии я всего больше восхища
юсь Гомером, в дифирамбе — Меланиппидом,
в трагедии — Софоклом, в скульптуре — Поли
клетом, в живописи — Зевксидом».
[4]
«Кто же, потвоему, заслуживает большего
восхищения, — тот ли, кто делает изображения,
лишенные разума и движения, или тот, кто тво
рит живые существа, разумные и самодеятель
ные?»
«Клянусь Зевсом, гораздо больше тот, кто тво
рит живые существа, если действительно они
получают бытие не по какойто случайности, но
благодаря разуму».
«Какие же предметы ты признаешь делом слу
чайным и какие творением разума — те ли, цель
существования которых неизвестна, или те, ко
торые существуют для какойнибудь пользы?»
«Надо полагать, конечно, что предметы, полу
чающие бытие для какойнибудь пользы, творе
ния разума».
[5]
«Так не кажется ли тебе, что тот, кто изнача
ла творил людей, для пользы придал им органы,
посредством которых они все чувствуют, — гла
за, чтобы видеть, что можно видеть, уши, чтобы
слышать, что можно слышать? А от запахов ка
кая была бы нам польза, если бы не был дан нос?
А какое у нас было бы ощущение сладкого
44
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
и острого и вообще всего приятного на вкус, ес
[6]
ли бы не был вложен
язык, знаток этого? Кроме
того, как ты думаешь, не похоже ли на дело про
мысла вот еще что: так как зрение слабо, то он
защитил его веками, которые, когда надо им
пользоваться, растворяются, как дверь, а во сне
запираются? А чтобы и ветры не вредили ему, он
насадил ресницы в виде сита; бровями, словно
навесом, отделил место над глазами, чтобы даже
пот с головы не портил их. Далее, орган слуха
воспринимает всякие звуки, но никогда не на
полняется? Передние зубы у всех животных при
способлены к разрезыванию, а коренные —
к раздроблению пищи, полученной от них? Рот,
через который живые существа вводят в себя пи
щу, какую желают, он поместил близ глаз и но
са? А так как то, что выходит из человека, непри
ятно, то он направил каналы этого в другую
сторону, как можно дальше от органов чувств?
Все это так предусмотрительно устроено: неуже
ли ты затрудняешься сказать, что это — дело ли
случайности, или творение разума?»
[7]
«Нет, клянусь Зевсом, — отвечал Аристо
дем, — если смотреть на это с такой точки зре
ния, то оно очень похоже на искусное произведе
ние какогото гениального, любящего живые
существа художника».
45
КСЕНОФОНТ
«А то, что он насадил стремление к деторож
дению, насадил в матерях стремление к вы
кармливанию, а во вскормленных детях вели
чайшую любовь к жизни и величайший страх
к смерти?»
«Без сомнения, и это похоже на искусную ра
боту когото, поставившего себе целью бытие
живых существ».
[8]
«А в самом себе ты признаешь присутствие
чегонибудь разумного?
Спрашивай: я буду отвечать».
«А в других местах нигде нет ничего разумно
го? Неужели ты можешь это думать, зная, что
в теле находится лишь маленькая часть громад
ной земли, ничтожная доля огромного количе
ства жидкости? Равным образом, от каждого из
остальных элементов, несомненно великих, ты
получил по ничтожной частице в состав твоего
тела; только ум, стало быть, которого нигде нет,
по какомуто счастливому случаю, думаешь, ты
весь забрал себе, а этот мир, громадный, беспре
дельный в своей множественности, думаешь,
пребывает в таком стройном порядке благодаря
какомуто безумию?»
[9]
«Да, клянусь Зевсом, думаю так: я не ви
жу хозяев, как вижу мастеров в здешних рабо
тах».
46
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
«Да ведь и души своей ты не видишь, а она
хозяйка тела, поэтому, если рассуждать таким
образом, ты имеешь право сказать, что ты ни
чего не делаешь по разуму, а все по случайно
сти».
[10]
Тут Аристодем сказал: «Нет, Сократ, право,
я не презираю божество, а, напротив, считаю его
слишком величественным, чтобы ему нужно бы
ло еще почитание с моей стороны».
«Если так, — возразил Сократ, — то чем вели
чественнее божество, которое, однако, удостаи
вает тебя своего попечения, тем больше следует
чтить его».
[11]
«Будь уверен, — отвечал Аристодем, — ес
ли бы я пришел к убеждению, что боги хоть
скольконибудь заботятся о людях, я не стал бы
относиться к ним с пренебрежением».
«Так неужели ты думаешь, что они не забо
тятся? Вопервых, из всех живых существ одно
му лишь человеку они дали прямое положение,
а это прямое положение дает возможность и впе
ред смотреть дальше и вверху находящиеся
предметы лучше видеть, а чрез это уменьшается
опасность повредить зрение, слух и рот. Затем,
всем животным они дали ноги, дающие им воз
можность только ходить, а человеку прибавили
еще и руки, исполняющие большую часть ра
47
КСЕНОФОНТ
бот, благодаря которым мы счастливее
[12]
их.
Мало того, хотя все живые существа имеют
язык, но только язык человека они сделали спо
собным, посредством прикосновения его в раз
ных местах рта, произносить членораздельные
звуки, так что мы можем сообщать друг другу
то, что хотим. Далее, утехи любви для животных
они ограничили известным временем года,
[13]
а нам они даруют их непрерывно
до старости.
Однако бог нашел недостаточным позаботиться
только о теле, но, что важнее всего, он насадил
в человеке и душу самую совершенную. Так,
прежде всего, у какого другого существа душа
заметила, что есть боги, создавшие этот вели
кий, прекрасный мир? Какой другой род су
ществ, кроме человека, чтит богов? Какая душа
более, чем человеческая, способна принимать
меры предосторожности против голода, жажды,
холодов, жаров, бороться с болезнями, разви
вать силу упражнениями, работать над изуче
нием чеголибо,
[14]
помнить все, что услышит,
увидит, изучит? Неужели тебе не ясно, что
в сравнении с другими существами люди живут,
как боги, уже благодаря своему природному
устройству, далеко превосходя их и телом и ду
шой? Если бы у человека было, например, тело
быка, а разум человека, он не мог бы делать, что
48
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
хочет; точно так же животные, имеющие руки,
но лишенные разума, в лучшем положении от
этого не находятся. А ты, получив в удел оба эти
драгоценные дара, думаешь, что боги о тебе не
заботятся? Что же они должны сделать, чтобы
ты признал их попечение о тебе?»
[15]
«Я признаю это, когда они будут посылать
мне, как, ты говоришь, они посылают тебе, со
ветников для указания, что делать и чего не де
лать».
«А когда они, — отвечал Сократ, — дают че
рез гадания указания афинянам, желающим уз
нать будущее, или когда эллинам и даже всем
людям, посылая чудесные знамения, они пред
вещают чтонибудь, разве думаешь, не дают
они и тебе указаний, а только тебя исключают
и оставляют вне своих
[16]
забот? Как ты дума
ешь, неужели боги насадили бы в людях веру
в то, что они могут делать добро и зло, если бы
они не имели силы для этого? Неужели люди
никогда не заметили бы, что они вечно подвер
гаются обману? Разве ты не видишь, что самые
долговечные и мудрые учреждения человече
ские — государства и народы — наиболее по
чтительны к богам и самые разумные возрасты
наиболее
[17]
преданы заботе о богах? Дорогой
мой, — прибавил он, — пойми, что и твой ум,
49
КСЕНОФОНТ
пока находится в твоем теле, распоряжается
им, как хочет. На этом основании следует ду
мать, что и разум во Вселенной устраивает Все
ленную так, как ему угодно: не думай, что твой
взор может простираться на много стадий,
а глаз бога слишком слаб, чтобы сразу все ви
деть, и что твоя душа может заботиться и о
здешних делах, и об египетских, и о сицилий
ских, а разум бога недостаточно силен, чтобы
[18]
сразу обо всем
иметь попечение. Но, оказы
вая услуги людям, ты узнаешь, кто готов и тебе
оказывать услуги; делая им приятное, узнаешь,
кто и тебе делает приятное; советуясь с ними,
узнаешь, кто умен: подобно этому, если, служа
богам, ты попробуешь узнать, захотят ли они
тебе давать советы о чемнибудь, неизвестном
людям, то поймешь, что божество обладает та
ким могуществом и такими свойствами, что
может сразу все видеть, все слышать, везде при
сутствовать и сразу обо всем иметь попечение».
[19]
Этими беседами, мне кажется, Сократ так
воздействовал на своих друзей, что они удаля
лись от всяких нечестивых, несправедливых
и предосудительных поступков, не только когда
их видели люди, но и когда они были одни, по
тому что были убеждены, что ни один их посту
пок не может остаться скрытым от богов.
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]