Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Воспоминания о Сократе

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

06.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 56 / 486 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ

Глава 5

СОКРАТ ВНУШАЛ УЧЕНИКАМ

ВОЗДЕРЖАНИЕ

[1]

Если правда, что воздержание — драгоцен ное благо для человека, рассмотрим, содейство вали ли ему такие беседы Сократа.

«Друзья! Предположим, у нас началась бы вой на, и мы хотели бы выбрать человека, под на чальством которого мы всего больше надеялись бы и себя спасти от поражения, и врагов поко рить: могли бы мы выбрать человека, который не в силах бороться с чревоугодием, страстью к вину, сластолюбием, сонливостью, неспособен к труду? Как могли бы мы думать, что он спасет нас или одолеет врагов? Предположим,

[2]

при конце жизни мы хотели бы поручить комуни будь воспитание малолетних сыновей, охрану чести дочерейдевушек, сбережение имущества; сочли бы мы заслуживающим такого доверия че ловека невоздержного? А рабу невоздержному поручили бы мы скотину, кладовые, надзор за полевыми

[3]

работами? А в домашние слуги и за купщики провизии захотели бы мы взять такого хоть даром? Но если даже раба невоздержного мы не взяли бы к себе, то не следует ли самому то человеку остерегаться стать таким? Корысто

КСЕНОФОНТ

любцы, отнимая деньги у других, думают, что обогащают себя; но про невоздержного человека нельзя сказать, что он для других вреден, а для себя полезен, нет, он — злодей для других, но для себя еще больший злодей, если только вели

[4]

чайшее злодеяние — губить не только

свой дом, но и тело и душу. В дружеской компании кому понравится человек, про которого извест но, что вкусные блюда и вино он предпочитает друзьям и проституток любит больше, чем това рищей? Не следует ли каждому проникнуться убеждением, что воздержание есть основа добро детели, и его прежде всего запасти в душе? И действительно,

[5]

кто может без него приобре сти какиенибудь полезные знания или достиг нуть упражнением значительного навыка в них? Какой раб чувственных наслаждений не доведет до позорного состояния и тело и душу? Мне ка жется, клянусь Герой, свободный человек не же лает получить такого раба, а рабу таких наслаж дений следует молить богов о том, чтоб ему получить хороших господ, лишь в этом случае такой человек может спастись».

Такие беседы вел Сократ; но в делах он выка зывал еще больше воздержания, чем на словах: он поборол в себе не только страсть к чувствен ным наслаждениям, но и любовь к деньгам, по

ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ

тому что держался мнения, что, кто берет деньги от первого встречного, тот делает его своим го сподином и впадает в рабство, которое не менее унизительно, чем всякое другое.

Глава 6

РАЗГОВОР СОКРАТА

С СОФИСТОМ АНТИФОНТОМ

[1]

Нельзя обойти молчанием также и разговор

Сократа с софистом Антифонтом.

Однажды Антифонт, желая отвлечь от Сокра

та его собеседников, подошел к нему и в присут

[2]

ствии

их сказал так: «Сократ! Я думал, что лю ди, занимающиеся философией, должны стано виться счастливее от этого; а ты, мне кажется, вкушаешь плоды от нее противоположные. Жи вешь ты, например, так, что даже ни один раб при таком образе жизни не остался бы у своего господина: еда у тебя и питье самые скверные; гиматий ты носишь не только скверный, но один

[3]

и тот же и летом и зимой; ходишь

ты всегда бо сой и без хитона. Денег ты не берешь, а они до ставляют радость, когда их приобретаешь, а ког да владеешь ими, дают возможность жить и приличнее, и приятнее. В других областях зна ния учителя внушают ученикам желание подра

КСЕНОФОНТ

жать им; если и ты хочешь внушить своим собе седникам такую мысль, то смотри на себя как на учителя злополучия».

[4]

Сократ на это ответил: «Как мне кажется, Антифонт, ты представляешь себе мою жизнь настолько печальной, что предпочел бы, я уве рен, скорее умереть, чем жить, как я. Так давай посмотрим: что

[5]

тяжелого нашел ты в моей жиз ни? Не то ли, что я, не беря денег, не обязан гово рить, с кем не хочу, тогда как берущим деньги поневоле приходится исполнять работу, за кото рую они получили плату? Или ты хулишь мой образ жизни, думая, что я употребляю пищу ме нее здоровую, чем ты, и дающую меньше силы? Или думаешь, что продукты, которыми я пита юсь, труднее достать, чем твои, потому что они более редки и дороги? Или думаешь, что куша нья, которые ты готовишь, тебе кажутся вкуснее, чем мои мне? Разве ты не знаешь, что, кому есть хочется, тому очень мало надобности в лако мых блюдах и, кому пить хочется, тот чувству ет очень мало потребности в напитке, которого

[6]

нет у него? Что касается гиматиев, как тебе из вестно, меняющие их меняют по случаю холода и жара, обувь надевают, чтобы не было препят ствий при ходьбе от предметов, причиняющих боль ногам; так видал ли ты когда, чтобы я изза

ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ

холода сидел дома больше, чем кто другой, или по случаю жара ссорился с кемнибудь изза те

[7]

ни, или от боли в ногах

не шел, куда хочу? Раз ве ты не знаешь, что люди, по натуре очень слабого сложения, благодаря упражнению стано вятся крепче силачей, пренебрегающих ими, в сфере трудов, к которым они подготовляют се бя, и легче их переносят? Про меня, как видно, ты не думаешь, что я, всегда приучавший тело упражнениями ко всяким случайностям, пере ношу все легче тебя, не занимавшегося упражне

[8]

ниями?

Если я — не раб чрева, сна, сладостра стия, то существует ли для этого, потвоему, какаянибудь другая более важная причина, чем та, что у меня есть другие, более интересные удовольствия, которые доставляют отраду не только в момент пользования ими, но и тем, что подают надежду на постоянную пользу от них в будущем? Но, конечно, тебе известно, что лю ди, не видящие никакой удачи в своих делах, не радуются; а которые считают, что у них все идет хорошо — сельское хозяйство, судоходство или другая какая профессия, — те

[9]

радуются, видя в этом для себя счастье. Так вот, от всего этого, как ты думаешь, получается ли столько удо вольствия, сколько от сознания того, что и сам совершенствуешься в нравственном отношении

КСЕНОФОНТ

и друзей делаешь нравственно лучшими? Я вот всегда держусь этого мнения. А когда нужна по мощь друзьям или отечеству, у кого больше вре мени заботиться об этом, у того ли, кто ведет та кой образ жизни, как я, или такой, который тебе кажется счастьем? Кому легче быть в походе — кто не может жить без роскошного стола, или кто довольствуется тем, что есть? Кого скорее можно вынудить к сдаче при осаде, — кому нуж ны продукты, которые очень трудно найти, или

[10]

кто довольствуется

тем, что легче всего можно встретить? Похоже, Антифонт, что ты видишь счастье в роскошной, дорого стоящей жизни, а по моему мнению, не иметь никаких потреб ностей есть свойство божества, а иметь потреб ности минимальные — это быть очень близким к божеству; но божество совершенно, а быть очень близким к божеству — это быть очень близким к совершенству».

[11]

Както в другой раз Антифонт в разговоре с Сократом сказал: «Сократ! Конечно, честным я тебя считаю, но умным — ни в каком случае; да, мне кажется, и сам ты это сознаешь: по край ней мере, ты ни с кого не берешь денег за свои беседы. А между тем плащ, дом или другую ка кую вещь, принадлежащую тебе, ты никому не отдашь не только даром, но даже и дешевле ее

ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ

стоимости, потому что

[12]

знаешь, что она стоит денег. Отсюда ясно, что если бы ты и беседы свои считал имеющими хоть какуюнибудь цен ность, то и за них брал бы не меньше их стоимо сти. Таким образом, честным, пожалуй, тебя можно назвать за то, что ты не обманываешь лю дей с корыстной целью, но умным — нет, если твои знания ничего не стоят».

[13]

Сократ на это отвечал: «Антифонт! у нас принято думать, что из красоты и знаний можно делать равно и благородное и гнусное употре бление. Так, красоту если кто продает за деньги кому угодно, того обзывают распутником; а если кто знает, что его любит человек благородный, хороший и делает этого человека своим другом, то мы считаем его нравственным. Точно так же, кто продает свои знания за деньги кому угодно, тех обзывают софистами; а кто, заметив в чело веке хорошие способности, учит его всему хоро шему, что знает, и делает своим другом, про того мы думаем, что он поступает, как следует добро му гражданину. Во всяком

[14]

случае, Антифонт, как другие любят хорошую лошадь, собаку, пти цу, так и я, да еще больше, люблю добрых дру зей, учу их всему хорошему, что знаю, знакомлю их с другими, от которых, я думаю, они могут позаимствоваться чемнибудь полезным для сво

КСЕНОФОНТ

его нравственного развития. Также книги древ них мудрецов, в которых они оставили нам свои сокровища, я раскрываю и читаю вместе с дру зьями, и, если мы находим чтонибудь полезное, мы заимствуем это и считаем большой выгодой для себя, что становимся друг другу дороги».

Когда я слышал такие разговоры, мне каза лось, что и сам он — счастливый человек и что слушателей своих ведет к нравственному совер шенству.

[15]

В другой раз както Антифонт спросил его, почему он, думая, что других делает способны ми к государственной деятельности, сам не зани мается ею, если правда, что умеет.

Сократ отвечал: «А в каком случае, Антифонт, я больше занимался бы государственными дела ми, — если бы один занимался ими или если бы заботился, чтобы было как можно больше лю дей, способных заниматься ими?»

Глава 7

О ХВАСТОВСТВЕ

[1]

Посмотрим также, не внушал ли он своим собеседникам стремления к нравственному со вершенству тем, что удерживал их от хвастов ства.

ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ

Он всегда говорил, что нет лучшего пути к славе, как сделаться на самом деле хорошим в том, в чем хочешь казаться хорошим. Истину этого тезиса он доказывал так.

[2]

«Представим себе, — говорил он, — что надо делать человеку, который хотел бы иметь репу тацию хорошего флейтиста, если он на самом деле не таков. Не следует ли ему подражать хо рошим флейтистам в том, что не имеет прямого отношения к искусству? Прежде всего, так как они имеют красивые костюмы и ходят в сопро вождении массы слуг, то и ему надо припасти себе побольше хвалителей. Но за самое дело ни где не следует браться: иначе он сейчас же ока жется в смешном положении, и все увидят, что он — не только плохой флейтист, но еще и хва стун. Но, если он расходов нести будет много, а пользы получать никакой не будет, да сверх то го еще будет иметь дурную репутацию, не будет ли жизнь его тяжелой, убыточной, всеми осме

[3]

янной?

Подобным образом вообразим себе, что случилось бы с человеком, который хотел бы ка заться хорошим командиром или рулевым, не будучи таким на самом деле. Если бы он, желая казаться способным к этой деятельности, не мог убедить в этом других, разве не было бы это для него горем, а если бы убедил, то еще большим

КСЕНОФОНТ

несчастием? Ведь несомненно, что, получив на значение править рулем или командовать вой ском, человек неумеющий был бы причиной ги бели тех, кого вовсе не хотел бы губить, и сам должен был бы ретироваться с позором и горем».

[4]

Точно так же, доказывал он, невыгодно счи таться богатым, храбрым, сильным, не будучи таковым: к ним предъявляют требования, гово рил он, превышающие их силы, и если они не могут их исполнить, но считаются достаточно способными, то снисхождения они не получат.

Мошенником называл он немалым и того, кто получит от когонибудь с его согласия деньги или посуду и не возвратит этого; но величайшим мошенником называл он того, кто, на самом деле будучи ничего не стоящим человеком, сумеет обмануть сограждан, убедив их в своей способ ности стоять во главе государства.

Вот такими разговорами, казалось мне, он удерживал своих собеседников и от хвастовства.

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 56 / 486 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]