Преступность иностранных граждан оперативно-розыскная деятельность и криминологический анализ. Монография

происходит широкое обращение к цивилизационной темати ке. Размытость понятия «цивилизация» – результат «форси рованного поиска иного общего объяснения принципов устро ения общества и исторических закономерностей» [31].

Среди многих вариантов значения слова «цивилизация» необходимо выделить следующие как наиболее содержа тельные, отражающие различные точки зрения и научные суждения: «цивилизация – общежитие, гражданственность, сознание прав и обязанностей человека и гражданина» [32]; «цивилизация как город, городское общество, городской ком форт» [33]; «цивилизация как общество с численностью насе ления не менее 10 тыс. человек, имеющих постоянную при вязку к местности» [34]; «цивилизация как крупная культурная система и суперсистема» [35]; «цивилизация – своеобразный план религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, исторического развития общности людей и человека в целом» [36]; «цивили зация есть определенные типы человеческих обществ, вызы вающие определенные эмоции в области религии, архитек туры, живописи, нравов, обычаев – словом, в области культуры» [37].

Рассмотрение понятия «цивилизация» выходит за рамки нашего исследования, но для дальнейшего понимания роли цивилизаций в иностранной преступности следует исходить из понимания цивилизации как единой системы, состоящей из различных подсистем (социальной, экономической, поли тической, демографической, культурно психологической, криминологической), каждая из которых оказывает влияние на состояние преступности в целом и на этническую в част ности. Такое понимание цивилизации созвучно с ее толкова нием представителями французской школы «Анналы», осно ванной в 1829 г. М. Бломом и Л. Февром. В частности, Л. Февр дал следующее определение: «Цивилизация – это равнодей ствующая материальных и духовных, интеллектуальных и религиозных сил, воздействующих в данный отрезок време ни в данной стране на сознание людей» [38].

Рост самосознания этнических народностей и националь 31 ных групп, возникновение межнациональных и межэтничес

ких конфликтов, начавшихся в связи с распадом советской империи, и, как следствие, обострение на территории Рос сийской Федерации противоречий между различными циви лизациями (западно католической и православной, право славной и мусульманской и др.) не могли не затронуть такого социального явления, как преступность, причем ту ее часть, которая связана с жизнедеятельностью различных населя ющих ее этносов. Это требует изменения прежних принци пов и подходов, которыми располагает правоохранитель ная система в борьбе с преступностью. В ней (системе) ослабевает влияние существующих структурно функцио нальных методов, приспособленных к среде, в которой про живал советский народ и проживают россияне, т.е. без учета этнопсихологических особенностей проживающих в России нетитульных наций, а также негативного влияния других цивилизаций. Все большее значение приобретает проблема тика взаимодействия этносов, каждый из которых сохраняет свою самобытность.

Исходя из того, что иностранные граждане, находящиеся в России (за исключением лиц славянской национальности), – это представители других цивилизаций, следует условно рассматривать преступность иностранцев на территории Российской Федерации с учетом появления и обострения во оруженных столкновений на этнорелигиозной почве (Север ный Кавказ, Ближний Восток, Балканы, Средняя Азия и др.) как проявление криминальных конфликтов на уровне борь бы локальных цивилизаций. «Локальная цивилизация (гео цивилизация) – это определенная часть земного шара, на ко торой проживает общность людей, отличающихся от других общностей по своей истории, религии, этносу, традициям, организации быта, обряду, менталитету, образу жизни, цен ностям и т.п.» [39].

В сферу нашего интереса попадают прежде всего пре ступления, имеющие международный характер, где их субъ ектами являются граждане иностранных государств. Именно эта категория преступлений позволяет выделить из общей

32 группы преступлений, связанных с иностранными гражда нами, преступления, представляющие наибольшую опасность

для общества, природа которых еще до конца непонятна. При этом налицо тенденция их расширения на основе кон фликтообразующей ситуации, которая может стать предпо сылкой серьезного межэтнического столкновения. Таким об разом, иностранную преступность, и в первую очередь транснациональную, организованную, следует рассматри вать под углом борьбы цивилизаций: исламской, конфуциан ско буддистской, иудейской, православной и западно като лической. Каждая цивилизация, если она обладает высокой пассионарной энергией (мусульманские страны), значитель ными людскими ресурсами (Китай), мощными экономико финансовыми возможностями (Западная Европа, США), стремится расширить (экспансировать) свое влияние на дру гие территории. Экспансия, по мнению А. Тойнби, «есть есте ственное желание, естественная потребность цивилизации в расширении своего влияния» [40]. Россия в данный историче ский момент представляет собой существенно ослабленное государство (православная религия не может противостоять более агрессивной римско католической и исламской рели гиям, экономическое состояние не может конкурировать с западными странами, налицо также демографический спад).

Формами экспансии являются не только традиционная для прежних веков географическая экспансия, но и в послед нее время такие, «как экономическая, политическая, демо графическая, религиозная, культурная» [41].

Активизация иностранной преступности в России, и в пер вую очередь ее крайних проявлений, таких как терроризм и организация незаконного вооруженного формирования, мас совые беспорядки на этнической почве и др., свидетельствует об экспансии транснациональной организованной преступно сти, субъектами которой являются граждане зарубежных стран. Давление на Россию идет по разным направлениям, в том числе и в сфере международной преступности, что под тверждается рядом обстоятельств: появление межнацио нальных конфликтов сначала на территории бывшего СССР,

что стало одной из причин его развала, а затем и в России (Се верная Осетия, Ингушетия, Дагестан) и в сопредельных с нею 33 государствах (Абхазия – Грузия, Южная Осетия – Грузия,

Молдавия – Приднестровье); активизация действий между народного исламского терроризма (взрывы в городах России, захват заложников, финансирование боевиков на Северном Кавказе); участие иностранных наемников в бандформирова ниях на территории Дагестана, Ингушетии, Чечни; незакон ная иммиграция иностранцев в Российскую Федерацию; рас пространение преступлений, связанных с наркотиками, торговлей женщинами, детьми, оружием, и др. Таким обра зом, организованная преступность иностранных граждан, яв ляясь подсистемой международной преступности, использу ется ею в качестве криминального давления (экспансии) на систему правоотношений, сложившихся в политической, эт нической, экономической, социальной сферах общества с це лью подрыва единства Российской Федерации и создание на ее территории зон, подконтрольных международному крими налитету.

Интенсивное развитие процесса глобализации в совре менном мире делает относительными любые границы между государствами. Этнологическая интеграция, глобальное рас пространение наемного труда граждан различных госу дарств, расширение криминальных миграционных процес сов, включая нелегальную иммиграцию, все более растущая доля массовой культуры и связанное с ней перемещение лю дей и другие факторы существенно влияют на распростране ние иностранной преступности. Естественной реакцией на эти процессы стали, во первых, развитие религиозно этни ческих землячеств с целью сохранения существующей этни ческой особенности, образа жизни, поведения, традиций, ре лигии, т.е. своей этнической идентичности; во вторых, попытка высокопассионарных этносов навязать свою суб культуру, обычаи, ценности, нередко используя при этом противоправные действия.

В криминологии существуют две основные концепции причин преступности: антропологической и социальной де терминации, т.е. «каждое преступление есть, с одной сторо ны, продукт личности преступника, а с другой – тех общест

34 венных условий, под влиянием которых преступник находится в момент совершения преступления» [42]. Иност

ранную преступность в качестве внебиологически вырабо танного (не закрепленного генетически) преступного поведе ния граждан зарубежных государств следует рассматривать, во первых, как проявление деструктивных наклонностей индивидов с учетом их этнопсихологических особенностей нации, из которых «вытекают их понятия о мире и жизни, а следовательно, их поведение» [43]; во вторых, как явление, возникшее в результате воздействия внешних и внутренних факторов, детерминирующих преступность иностранцев.

В научной литературе предпринимались и предпринима ются попытки рассмотреть взаимосвязь этнопсихологичес ких [44] особенностей разных народов и рас, в том числе их традиций и обычаев, с теми или иными противоправными проявлениями; выявить их склонность к насилию, кражам, убийствам, похищению людей с целью выкупа и др. Напри мер, исследуя степень этнического влияния на преступления

вразных странах и у разных рас, Ч. Ломброзо пришел к вы воду, что «она не отвечает положительностью» [45]. У многих наций, по его мнению, есть и «свои» преступления [46]. Он приводит конкретные результаты исследования, используя

втом числе данные уголовной статистики, подтверждающие существование у конкретных наций, народностей, племен предрасположенности к совершению определенных видов преступлений. Например, «африканским и восточным эле ментам (кроме греков) Италия обязана своими убийствами, столь распространенными в Калабрии, Сицилии, Сардинии,

...преступления эти процветают в большей или меньшей сте пени, и они удивительным образом совпадают с этническими особенностями их населения» [47] и далее: «...Корсика и Си цилия (а отчасти и Калабрия) обязаны сарацинам своими убийствами и сравнительно незначительной преступностью против собственности» [48]. Показывая влияние расы на пре ступность, Ломброзо приводит статистические данные, под тверждающие факты специфической преступности евреев (мошенничество, коммерческое надувательство, кражи) и цыган (разбои, грабежи, сбыт фальшивых монет и др.) [49].

Можно по разному относиться к антропологическим ис 35 следованиям Ч. Ломброзо в сфере личности преступника, но

он один из первых в мировой криминологии рассмотрел це лостную систему факторов, детерминирующих преступное поведение: метеорологические, климатические, геологичес кие, орографические, миграционные, воспитательные, се мейные, трудовые, демографические, этнические и др. Его мнение, что «человек – это часть природы и он подчинен всем ее законам», – неопровержимая истина [50].

Американский криминолог Дж. Раштон считает, что чер нокожие афроамериканцы более склонны к совершению на сильственных преступлений, чем выходцы из Европы, а у ев ропейцев, в свою очередь, процент этих преступлений выше, чем у азиатских народов, объясняя это, в частности, харак терными особенностями, присущими разным расам [51]. Уче ный М.Ф. Фукс, изучая в начале ХIХ в. казанских татар, от мечал наличие в суде множества дел об убийствах христиан и объяснял это тем, что, по мнению татар, «убийство иноверца не считается грехом» [52]. Народы Центральной и Средней Азии (афганцы, таджики, туркмены и др.), исходя из истори чески сложившихся условий проживания, постоянно выра щивают, употребляют и торгуют растительными наркотиками (опий, гашиш, марихуана и др.). Склонность представителей этих народов к действиям с наркотиками, зафиксированная на психологическом уровне, считающаяся у них традицион ной, существенно влияет на их поведенческие функции. Гор ские народы Северного Кавказа нередко совершают пре ступления, связанные с «умыканием имущества и людей за выкуп» [53]. Стереотип поведения лиц, исповедующих ислам, в значительной степени формируется под влиянием этой ре лигии, определяющей их образ жизни, обряды, традиции, наказания и т.д. Например, в ряде мусульманских стран рас пространены насильственные наказания в отношении жен щин, совершивших проступки, выходящие за рамки шариа та (измена, неповиновение и т.д.).

Таким образом, на преступное поведение индивидов этно сов влияют этнопсихологические особенности нации, кото рые детерминируются целым комплексом психологических

36 черт национального характера. «Влияние характера – самый могущественный фактор в жизни народов» [54], но, к сожа

лению, практический интерес к изучению этнонационально го характера и его влияния на совершение противоправных действий в настоящее время невелик.

Вструктуре психологии любого этноса существуют ком поненты, влияющие на его психические черты – «долговре менные статистические, сложившиеся в процессе этногенеза

ивидоизменяющиеся или исчезающие на протяжении жизни одного или нескольких поколений» [55], влияющие на воспри ятие и понимание членами этнической группы окружающей их действительности и определяющие их поведение. Они (психические черты) наличествуют в виде специфических качеств и настроений, традиций, привычек, проявляющихся в форме этнических особенностей и психического состояния индивида в вопросах взаимодействия и взаимоотношений, входящих в группу этнопсихологических особенностей.

Функциональный аспект этнической психологии, т.е. понимание ее как ролевого механизма при определенных условиях, влияющего на противоправное поведение инди вида иностранца, является определяющим фактором в пре ступности иностранных граждан как представителей кон кретных наций.

Ввопросе о функциональном назначении этнопсихологии в этнологии утвердилась точка зрения, согласно которой «эт ническая психология является продуктом социальных отно шений и, будучи порождением объединенных действий ин дивидов, синтезом их взаимодействия, имеет другое основание – коллективное сознание» [56].

Следствием этого взаимодействия является установление у лиц одной национальности образа поведения, ценностей, норм, способов действия, «которые начинают существовать объективно» [57]. У иностранных граждан, совершающих преступления, можно условно выделить два уровня свобод ного выбора ими тех качеств, умений и ценностей, какими они хотят обладать.

Первый уровень – личностно психологический. В зависи

мости от участия индивида иностранца в различных антисо циальных группах он ощущает себя членом этой группы. 37 Участвуя в деятельности преступной группы, состоящей из

представителей одного с ним этноса, он связан с нею прежде всего эмоциями, возникающими от оценки его принадлежно сти к этой группе, и его личность формируется в соответст вии с установками и традициями его личностного окружения.

Второй уровень – социально психологический, т.е. осозна ние индивидом своей причастности к определенной социаль ной этнической группе, что также предопределяет зависи мость поведения в соответствии с установками и традициями его личного окружения.

С учетом причин и условий формирования этнической идентификации она может принимать различные виды (нор мальный, этноцентрический, этнодоминирующий, этнофана тизм, этнонигилизм в форме космополитизма и др.). В зависи мости от состава, черт и признаков этнической преступной группы совершаемые ею преступления принимают различ ную окраску (от уличной преступности до преступлений международного характера).

Таким образом, преступность иностранных граждан в за висимости от обстоятельств, условий, конфессиональной направленности может принимать различные формы. На пример, в незаконных вооруженных формированиях, терро ристических, экстремистско религиозных организациях она может существовать в формах этноцентризма и этнофана тизма, которые характеризуются осознанием доминирую щей роли своей этнической группы и стремлением к дости жению лишь собственных интересов, независимо от того, соответствуют они действительности или нет. Такие крайние формы агрессивной идентичности иностранных граждан проявлялись при их участии в вооруженных конфликтах, например, в Узбекистане, Таджикистане, регионе Северного Кавказа России.

Немалое влияние на психологию противоправного поведе ния иностранцев оказывают такие динамические компонен ты психического склада этноса, как этнические чувства – «эмоционально окрашенное отношение к своей этнической общности, другим народам и ценностям» [58]. Они могут

38 иметь как позитивный (национальная гордость, патриотизм и т.д.), так и негативный характер (шовинизм, национальные

предрассудки, нетерпимость к другим народам, стремление добиться превосходства любыми путями, в том числе и про тивоправными действиями, такими как убийства, насилие, участие в бандгруппах, захват заложников, совершение ди версий, акций террора). Этнические чувства более динамич ны, чем психический склад этноса или этническое сознание, и передаются от поколения к поколению, т.е. имеют наслед ственный характер. Поэтому преступления, совершаемые гражданами зарубежных стран на территории России, на пример под воздействием религиозных учений, имеют глубо ко устоявшуюся мотивацию.

В структуре психологии этноса, влияющей как на поведе ние индивидов иностранцев, так и на совершение ими проти воправных деяний, важная роль принадлежит стереотипу поведения. На поведенческом уровне он начинает играть не гативную доминирующую роль у реального индивида только в случае появления обстоятельств, затрагивающих его этни ческое самосознание, этническое чувство, традиции, обычаи, привычки, т.е. то, что относится к этнопсихологическим осо бенностям, определяющим межэтнические отношения. Дис баланс этих отношений приводит к межнациональным и межрелигиозным конфликтам, субъектами которых, как ор ганизаторами, так и исполнителями, нередко являются граждане зарубежных государств.

Этнопсихологическая школа изучения жизни разных на родов (психологическая антропология), получившая наи большее распространение в США (ее наиболее известные представители Р. Бенедикт, А. Кардинер, М. Мид), признает, что «каждому народу присущ свой, отличный от других пси хологический склад» [59], и рассматривает личность каждой нации как первичную и подлинную реальность. Основная личность, по А. Кардинеру, формируется определенным об ществом за счет характера, знаний, традиций, образа жизни, навыков и т.п. , применяемых в данной этнической общности.

Таким образом, центр тяжести исследований перенесен на изучение психологических особенностей личности, которые, в свою очередь, зависят от индивидуальной психики челове 39 ка. Учитывая, что основная личность представляет собой не

кий психологический тип, составляющий базу этого общест ва (этноса, нации), закономерно распространение данных психологического изучения личности на общество в целом.

Другой представитель американской этнопсихологичес кой школы Рут Бенедикт считает, что каждый народ имеет специфическую «базовую структуру характера» [60], пере дающуюся из поколения в поколение и определяющую его историю, зависящую от таких внутренних элементов, как ре лигия, семейная жизнь, обычаи, взаимоотношения внутри этноса и с соседями, структуры социальной иерархии, систе мы распределения собственности, формирование союзов и кланов внутри этнической общности.

По ее мнению, каждой культуре присущ свой специфиче ский тип личности, в каждом типе личности существует не кая доминантная модель, т.е. ее психологическая черта.

Этнопсихологическая теория, если считать ее областью психологической антропологии, позволяет нам более пред метно понять феномен иностранной преступности, например национального экстремизма, как искаженной формы этниче ской идентичности, оборачивающейся совершением пре ступлений против других наций, ненавистью к другим наро дам и культурам. Эта теория не только подтверждает существование определенных психологических особеннос тей в поведении индивида, благодаря ей можно утверждать, что национальный характер отражает психологические осо бенности представителей различных этносов и регулирует их поведенческие модели.

Таким образом, преступность иностранных граждан – это, во первых, сложносистемное правовое явление, зависящее от многих факторов социального, политического, криминоло гического и психологического характера, и ее понятие невоз можно сформулировать либо представить однозначно. Во вторых, преступность иностранных граждан – явление социально политическое, в большей степени зависящее от уровня международной преступности и ее влияния, нежели от внутренних социальных проблем (необустроенность, ма

40 териальная зависимость и др.). В третьих, преступность ино странных граждан – это система преступлений, совершае