Планетарный эволюционизм

Она может все свои цели достичь, удовлетворить все свои запросы, но это угробит ее вместе с Землей. Но и не достигая своих целей, экономика тоже приближает свой конец, ибо, прекращая расти, она стареет и падает. Выход интеллектуалы, информационалы, виртуалы и финансуалы ищут в траншах МВФ и в трансах буддизма.

Утверждается новый мир, который называют «информационным», хотя точнее его суть выражает термин «призрачный мир», для которого информация служит средством превращения природы, духовных и культурных начал в искусственные конструкты, в набор симулякров и клоунированных существ. И познать этот мир нам поможет сакральный закон, согласно которому все тайное страдает о явности и все явное ищет свою тайность. Есть время сокрытия явного, и есть время явления сокрытого. Посему сильные, коварные и лукавые побеждаются не силой, а тем, что становятся

известными дела их.

Для постижения этого мира нужна новая парадигма с новыми мировоззренческими, гносеологическими, социологическими, аксиологическими, методологическими, метафизическими и эсхатологическими понятиями, с новым языком. Нужна ревизия нашего научного канона, поиск холистических и монадологических методов, чтобы уйти от благочестивых заклинаний симулякров познания. А для изучения современной экономики новая парадигма должна нести в себе не только новые идеи, методы и термины, но и новые смысловые реалии, ибо от ее контекста зависит само существование экономической предметности. Ведь после крушения СССР из сознания и разума ученых исчезает сама экономика как особая предметность. В современных словарях, справочниках, учебниках и энциклопедиях термин «экономика» имеет множество (свыше 26) самых разных значений. Некоторые ученые считают экономику идеологией (Ю.М. Осипов), мифологией (А.Ф. Лосев), типом религии (П. Кругман), управленческой технологией, теорией принятия решений, учением об институтах. П. Фейерабенд допускает любые трактовки экономики, которая сама должна избрать себе жениха, свои смысловые и концептуальные наряды. Пределом развала этого термина является мнение, что у каждого экономиста есть-де своя экономика. Вот и разберись, кто именно болеет, кризисует!

Ясно, что наука требует «-энного» числа различных взглядов9, но в данном случае этот рост — беда. Если число пальцев на конечностях будет расти, то без хирургического ножа, удаляющего экономике ее лишние пальцы, не обойтись. В этом хаосе мнений

осути экономики трудно понять, кто именно испытывает кризис, невозможно даже выделить экономическую материю. Этот термин грозит тьмой египетской, скрывающей даже очевидное.

Постмодернизм предлагает науке метод деконструкции, который разрушает все существующие идеи, смыслы и методы, заменяя их игровыми алгоритмами с призраками-тенями в китайских садиках. Даже онтология становится онкологической хантологией10. Мир вещей, товаров, идей и людей становится сферой призраков,

окоторых свидетельствуют лишь знаки-симулякры. В итоге постмодернизм отвергает понимание, ибо никто ничего нигде никогда и никак не сможет постичь. Нужно не понимать, а играть, конструировать, проектировать виртуальные объекты, которые позволяют произвольно манипулировать псевдореальностью. Постмодернизм заменяет оригиналы копиями, смыслы — шизой, слова — знаками, понимание — игрой, индивидуума — дивиуумом, общество — сетью, семью — партнерами, а жизнь — виртуальным блудом. Парижская идеология ведет нас туда, где можно без труда стать ничем и никем, забыв о всякой экономике, семье и себе. Какая же методология может помочь в познании этого энтропийно агонизирующего мира?

3. Развитие и эволюция в поисках самих себя

Основная трудность понимания современного мира, экономики коренится не столько в статике, сколько в динамике. Статика более надежно защищена вечностью, законами, структурами, константами, а вот время — покровитель динамики, очень уж ненадежный и коварный партнер, способный в любой миг изменить ее тип, форму, функции. Сегодня качественно изменилась динамика бытия; измена исказила содержание, статус развития и времени. И без философского осознания сути этих перемен невозможно исследовать динамику во всех сферах современной жизни, невозможно выявить новую парадигму с присущими ей новыми методами изучения развития, эволюционных реалий.

Мы живем в чреве мира-корабля вселенской динамики, несущей нас в неизвестные места. И от меры нашего осознания и понимания этой динамики зависит продуктивность наших усилий. Западные, исламские и восточные экономисты исследуют это чрево с целью получше, покомфортнее устроиться в нем, сделать запасы на черные дни, рациональней использовать имеющиеся блага, сберечь свое от посягательств извне. Все это нужно, необходимо, полезно,

но не дает ответа на вопрос о том, куда именно плывет корабль, в каких гаванях он задержится, как избежать бурь и ураганов, уцелеть в них и прибыть в столицу мирового динамизма.

Динамические константы мирообъяснения имеют свою религиозно определяемую географию. Для Запада характерно развитиепрогресс, для Востока — развитие-просветление, для Юга — развитие-становление, на Севере — царят вечные льды, не нуждающиеся в развитии; Россия, находясь в центре этого геосакрального креста, воспринимает развитие как преображение и воскресение частей в целостности всеединства.

Но сегодня найти ответ о сути болезней современной экономики и путях ее исцеления равнозначен ответу о сути развития, ибо Запад и его экономика есть тело, организм идеи и проекта развития.

К исходу ХХ в. развитие-эволюция стало властителем, богом и диктатором Западного мира. Да и реальная тирания в динамическом аспекте есть не что иное, как власть развития, ставшего накоплением власти-самоцели. Власть развития всегда незаметно превращается в развитие власти до уровня деспотизма. Развитие-эволюция стало законом жизнеустройства Запада, определяя глубинные импульсы его идеологий и деяний. Развитие служит основанием западного типа личности — экономического человека, истоком его энергии, его жизненных планов. А став идеологией прогресса, развитие-эволюция оправдывает, инфернально санкционирует глобальную экспансию американизма.

Однако, став мерой вещей, цивилизаций и людей, развитие оказалось неспособным объективно оценить свое содержание, свою онтологическую миссию и телеологию. Принятие развития как высшей формы динамики, как высшей аксиомы бытия и знания заблокировало критическую мысль человека, окружив ее хаосом суетных мнений и псевдовыборов «истинных теорий» позитивизма. Развитие и эволюция сами по себе величины весьма неопределенные, но если они становятся критериями оценки качественной добротности вещей, то хаос удваивается, а сам мир начинает выступать как лабиринт с изменяющейся конфигурацией стен и проходов.

Абсолютизация развития и эволюции, их бесконтекстность не позволяет даже поставить вопросы об их истоках и конечных целях; ученые спасаются постулированием их бесконечности, в которой, как известно, все кошки серые и мяукают по-английски.

Духовно-практическая монополия эволюции и развития препят-

ствует разработке, использованию других типов динамики и технологий в решении проблем сохранения уникальных природных

икультурных ценностей. Ведь охранять их нужно от прогресса, а не от его дефицита. Из динамического определителя вещей, людей, идей развитие и эволюция незаметно стали господами бытия

исмыслов, разрушая меры соотношений вечного и временного.

Ипроблему динамики ставит сегодня не человек, а сама вечность, встревоженная экспансией перемен, которые взрывают меру взаимодействий статики и динамики, бытия, небытия и вечности. И наиболее остро, трагически проблема динамики охватила экономику, в которой она стала сплошным кризисом, самосудом над самой собой. Поэтому одна из первейших задач современной мысли — понять специфику современного развития, его законные и незаконные притязания, необходимость его коренной трансформации из цели бытия в служебное средство. Сегодня, да уже давнымдавно, не человек решает посредством развития задачи своего жизнеобеспечения, а развитие использует человека для решения сырьевых проблем ничто и смерти. А понять, превратить свое незнание в осознанные методологические, управленческие, институциональные властные решения жизни и для жизни хотя бы в пределах возможностей человека экономического — значит, одолеть свое Не-Я, своего темного человека, сделать его орудием знания. Нужно осознать парадигму планетарного эволюционизма11, дабы иметь смысловую площадку для размыслительного анализа динамики современного бытия, чтобы иметь контекст для рационального исследования развития в эпоху информации, виртуальности

инереальности, в эпоху исчезания сущего.

Экономические науки, сама экономика, да и вся история, весь современный мир не справились (не поняли методологически, институционально и практически) с проблемами своей динамики, не овладели ею, а стали ее жертвами, как попавшие в лавину специалисты, умеющие работать лишь на равнинах. Современный кризис вызван именно непониманием экономической динамики, ее абсолютизацией вплоть до превращения ее в идолов инноваций и прогресса. Динамика-развитие из подконтрольного пламени в печах и моторах становится тотальным пожаром, уничтожающим экономику и ее подданных. Развитие из части экономики и человека превращает человека и экономику в части и сырье развития вплоть до их превращения в туманы виртуальные, в облака информационные. Сакральная динамика судит посредством кризисов разгулявшееся развитие и блудящую эволюцию.

ГЛАВА II

Планетарный или глобальный эволюционизм?

Каким видится будущее человечества в оптике разумения динамики бытия? Понимаем ли мы механизмы, формы и цели планетарного развития Земли, чтобы выявить сущность цивилизации, ее основное противоречие, порождающее предстоящие масштабные и угрожающие изменения? Возможно ли вообще рационально исследовать будущее, то, что уже наличествует, но мы его не видим, не узнаем?

Ответы на подобные вопросы требуют нового и углубленного понимания качественной специфики современной динамики мира, его развития и эволюции, самой его процессуальности. Ведь развиваются, эволюционируют не только мир и предметы, но и само развитие, сама эволюция, проявляя свои неизвестные качества. Требуется углубление методологического, структурно-смыслового пространства, «таблицы умножения» развития и эволюции, чтобы постичь их новые императивы. Ибо внутреннее призвание, назначение развития, эволюции Земли (как и любого другого объекта!) состоит в том, чтобы стать субстанцией-субъектом, хозяином своего бытия, капитаном своего плавания в мирах иных и этих, чтобы посредством субъекта обрести самосознание, и тем самым увидеть свой дальнейший путь к вечным целям и ценностям, взрастить плоды, породить формы, сформировать фигуры и облики, достойные вечности. Динамика и ее слуги — развитие, эволюция (изменения, процессы, энергии) служат творческими проводниками бытия и всего его подворья в страну идеального, в миры сознания, фантазии, интуиции и мысли. Ибо именно идеальное открывает новые смысловые пути-дороги в мирах и безднах без ума, находит «странные аттракторы» в неустойчивых состояниях бифуркации слепой материи, дарит своим подопечным творческие способности.

Традиционно эти вопросы рассматриваются в контексте эволюционизма и креационизма, которые воинственно противопоставляются лишь по недоразумению, ибо эти миротворные принципы всегда работают как единое целое. Креационизм использует

вкачестве одного из своих органов эволюцию, а эволюция находит

вкреационизме своего демиурга.

Эволюционизм, зародившись в естествознании во второй половине ХIХ в., трансформируясь, вошел в технические и гуманитарные науки, внедрился в философию, экономику, политику, искусство, превращаясь в общекультурный фактор нового мировидения. Сегодня эволюционизм — это не только гносеологический и эпистемологический принцип, объединяющий различные концепции динамики и развития, но и мировоззренческая парадигма, которая значима для неживой природы естественного и искусственного происхождения, для жизни и социума, для идеальных и виртуальных сфер информации, для мира идей, образов, смыслов, теорий и концептуальных проектов. Эволюционизм не случайно становится лидером познания, ибо начала активную работу новая динамика, которая порождает неожиданные и всеобъемлющие изменения не только культуры, науки и технологий, экономики и политики, но и биосферы, геологических процессов космоса — ближнего, дальнего и неизвестного.

Начало третьего тысячелетия является знаково-роковым не только для цивилизации, но и для познания, которое развитие и эволюция превращают в свои конструктивные силы. Качественно новое содержание мировой динамики проявляется на всех структурных уровнях Вселенной — в микро-, макро- и мегамирах. Эволюционизм же позволяет выразить в единой картине мира преображения динамики внутри самого развития, в недрах эволюции найти новые сакрально-смысловые ориентиры жизни и практики. Поэтому сегодня осознание эволюционизма не ограничивается рамками научной рефлексии, а оно должно подняться до уровня философских и — сакральных, софийных и софиасофских обобщений.

Сам эволюционизм представляет единство многообразных типов, вариантов, моделей, проектов динамики и развития. Э.А. Витол — ведущий исследователь современного эволюционизма разработал его детальную типологию; при этом он особо выделяет идею «планетарного эволюционизма», обладающего качественной спецификой, ориентированной на целостное изучение трансформации земной материи и человека в состав новых форм динамики

иразвития12.

Внастоящее время исследователи выделяют микро-, макро-, глобальный, планетарный и универсальный эволюционизм.

Микроэволюционизм изучает развитие физических, химических, биологических, социокультурных микроявлений, обеспечивающих условия макроэволюции. Она определяет динамику буду-

щего, создание искусственного интеллекта, основанного на микроэлектронике и нанотехнологиях. Макроэволюционизм представлен концепциями, исследующими особенности и направленность развития геологической, биологической, социальной, технической материи именно на Земле. В его рамках занимает важнейшее место

планетарный эволюционизм.

Глобальный эволюционизм рассматривает специфику развития таких космологических объектов, как вселенные. Современная космология ищет в глобальном эволюционизме мировоззренческие и методологические средства для новой научной картины мира. Эволюционизм требует саму Вселенную представлять как целостность, имеющую собственные закономерности развития, охватывающего множественность вселенных и гетерогенность эволюций.

Универсальный эволюционизм пытается выявить закономерности, этапы мировой эволюции, охватить в теоретическом синтезе несоизмеримые с Землей многомировые изменения. Формируется теория этой эволюции в виде новой картины мира в единстве его пространственных (микро-, макро-, мегамир) и временных (прошлое, настоящее, будущее) измерений. Универсальный эволюционизм призван изучать эволюцию, ее константы для объектов, имеющих качественно различную природу (живые и неживые, биологические и социальные, естественные и искусственные, интеллектуальные и технические) и принадлежащих разным мирам (микро-, макро-, мегамиру). Универсальный эволюционизм естествознания ищет новые мировоззренческие основания естествознания, переосмысливает идеалы, ценности науки о природе, ищет методологические новации в исследованиях.

В настоящее время в научных трудах, учебно-методической и научно-популярной литературе смешивается глобальный и универсальный эволюционизм. Это ошибка, ибо глобальность процессов вовсе не свидетельствует об их универсальности. Глобальные эволюции весьма специфичны и их закономерности нельзя распространять на микро- и макроявления, а тем более на явления социально-исторической жизни. В истории вообще нет и не может быть глобальных процессов, глобальной эволюции. Бессмысленно говорить о едином процессе развития применительно ко всему человечеству, так как внутри него существуют различные, существенно отличающиеся друг от друга, развивающиеся социальные организмы. Есть и такие социальные структуры, о которых даже тайные апокалипсические службы не ведают. Глобальность, глобализация не должна экстраполировать качественный строй одной

страны на все человечество, что грозит немалыми бедами людям и Земле.

Некоторые исследователи, ссылаясь на антропный принцип астрофизики, представляют человека в виде определяющего фактора эволюции, наделяют его возможностью бесконечного развития. Они считают, что социальная материя вовлекает в сферу своей деятельности все новые объекты природы, становясь планетарным и космологическим фактором, способным к бесконечному развитию. Смелая гипотеза, но развитие находится в человеке, а не человек в развитии; следовательно, сам человек есть главный враг бесконечного развития, которое ограничено вечностью и абсолютной истиной, поглощающей бесконечность. Нет и не будет у человека бесконечного развития, которое само лишено этого атрибута вечности. Бесконечное развитие лишает смысла конечную динамику человеческой жизни, которая ищет не бесконечное развитие, а целостный смысл своего бытия, в котором бесконечность преображается вечностью в смысловой мир.

Поэтому главным и определяющим типом эволюционизма является все же планетарный эволюционизм, превосходящий все другие его типы полнотой и богатством содержания, разноплановой динамикой, драматизмом и трагизмом его сценариев, ибо речь в нем идет о судьбах человека в единстве с уникальной судьбой Земли. Подобно тому, как суть геометрической фигуры вообще наиболее полно выражает треугольник, подобно тому, как суть металла вообще наиболее полно представлена в золоте, подобно тому, как суть капитализма наиболее полно заявила о себе в английском капитализме, так и планетарный эволюционизм наиболее полно представляет суть всех остальных типов эволюционизма. Планетарный эволюционизм суть классическая форма, общий тип, идея эволюции, дающая ключ к пониманию других его видов.

Знаменитое изречение Дельфийского оракула гласит: «Познай самого себя, и ты познаешь богов и Вселенную!» Да, да, вроде слабый, капризный и жестокий человек, но в нем скрещиваются основные силовые линии мироздания. И, рассматривая планетарный эволюционизм, изучающий в масштабах Вселенной маленькую пылинку — Землю, можно уразуметь многие аспекты, смысловую направленность мировой динамики. Земля развивается не только посредством преобразующей техногенной деятельности человека, но она изменяется, эволюционирует и сама по себе, независимо от человека и вопреки ему. Земля, как и человек, стремится стать субъектом своего развития, хозяином своей динамики; и че-

ловек в своей деятельности должен непременно учитывать эту планетарную волю, этот скрытый смысловой императив своей живой, живой! Земли. Задача человека не покорять, не эксплуатировать, не разорять Землю, а постигать ее сакральную волю и действовать сообразно ей, если он думает на ней оставаться и дальше.

Планетарный эволюционизм обозначает не просто изменения, развитие, а представляет креативно-созидающий фактор, который,

содной стороны, связан с творением, породившим Землю и саму эволюцию, работает и по его заказам, а с другой стороны, он связан

свечностью, ради взращивания семян которой эволюция шествует сквозь времена, неся в себе эти драгоценные и священные реалиизадания. Но и, с третьей стороны, планетарный эволюционизм особо связан с Землей и человеком; он призван превратить Землю и человека в единый планетарный субъект, который должен выполнить возложенные на них миссию и задания вечности, отчасти выявив, тем самым, сакральные и эсхатологические детерминанты, общий смысл жизни и человека.

Вболее частных приложениях, эвристическая ценность пла- нетарно-эволюционного подхода к анализу кризисного состояния современной цивилизации заключается в том, что он раскрывает явления неочевидные и чуждые для мысли, преодолевает стереотипы о человеке как цели бытия, показывает его включенность в процесс становления Земли субъектом эволюции. На основе планетарного эволюционизма возможны теории, в которых детерминизм, закономерности самоорганизации, преодоление хаоса создают целостную картину будущего Земли со всеми ее апокалиптическими и скромно утешительными перспективами.

Интеграционное превращение человечества в единое целое, охватывающее политику, экономику, культуру, искусство, науки, техносферу, взаимообусловленность этносов и государств, разрастающийся экологический кризис, рост масштабных военных конфликтов, — все это требует осознания и понимания качественного контекста развития планеты Земля, ее объективного становления субъектом земной динамики, что и будет определять ближайшие изменения в мире. Иначе мы обрекаем себя на блуждание в сфере ирреальных математических и гипотетических проектов.

Осознание статуса эволюционного субъекта Земли будет способствовать ее ноогенезу, откроет возможность целенаправленного изменения техносферы, выбора адекватных социобиосферных альтернатив и планетарных решений.

Планетарный эволюционизм является парадигмальной идеей родом из семейства парадигм. Поэтому данная идея лежит в основании феноменов целостности, системогенеза, организации бытия

ицелостности знания, служит их перводвигателем и целевой причиной. Данная идея не вполне соответствует принятым методологическим императивам научных теорий, так как использует и качественно другие типы знания — мифы, религию, искусство, мораль

идр. Однако, несмотря на этот синкретизм или благодаря ему, она обладает мощным сакральным, интегративным, смысловым, прогностическим и практическим потенциалом.

Планетарная эволюция Земли входит в качественно новую фазу, которая ставит перед современной цивилизацией задачу осознать общий смысл эволюции и земного развития, а не просто этап за этапом изучать ее бесконечные изменения, которые могут внезапно стать конечными. Наука и философия должны предложить эсхатологическую стратегию этих изменений. Тогда приоткроется возможность понять путь, задачи и финиш земной цивилизации в ее коэволюционных взаимодействиях с геосферой, биосферой, техносферой и космосом, выявить центр и цели становящейся ноосферы.

Ведь единая основа глобальных проблем современности, глобальных кризисов состоит в том, что воля человека экономического вступила в неразрешимое противоречие с волей планетарного человека, с эволюционной волей самой Земли. Или экономика должна преобразиться ради безопасности и сохранения Земли, или же Земля вычеркнет из своей географии экономику вместе с человеком. И человеку здесь светит только апокалипсический выбор: или люди откажутся от экономики, губящей Землю, или же экономика откажется от таких людей и отклонирует себе нового Шарикова, знающего зимбабвийский английский язык и цыганский компьютер. Современная экономика, превосходящая в три раза мощь биосферы и взрывающая Землю, не может быть оправдана никакими аргументами, целями, никакими космическими функциями человека.

Главный мотив создания парадигмальной концепции планетарного эволюционизма состоит в поиске единых законов эволюции человека и земли; знание этих законов позволит определить направленность, новые ориентиры эволюции. Выявление таких законов — основная задача науки и философии; без ее хотя бы гипотетического решения человечество слепо идет в темноту внепланетной бездны.