Планетарный эволюционизм

тики всеобщего развития, посредством дарвиновской эволюции и посредством социалистической идеологии. Что же именно не удовлетворяло В.И. Вернадского в этих концепциях развития, ибо ноосфера служит самим ярким протестом против всех идей развития (да и статики) мира сего?97 Что именно увидел в мире В.И. Вернадский, запечатлев свое смысловое озарение в ноосфере?*

Как целостное учение, ноосфера не могла обойти вопрос: как это мировой прогресс умудрился породить столь опасный для биосферы разрыв в уровне жизни Европы, США и остальных стран? Что же это за каннибальский прогресс, бросающий большинство людей в дикое состояние? Что-то в уме прогресса не так крутится?

Далее, гегелевская, дарвиновская и марксистские теории охватывали развитие только части мира: геология, химия, физика — фундамент самого фундамента всех наук выпадали из динамики вселенной, оставляя открытым вопрос о Первопричине мира и конечном Последствии человека-творца. В.И. Вернадского поражало отсутствие именно концептуально целостного понимания динамики мира и «развития самого развития». Куда в итоге идет мир вместе со своим Дарвином, Гегелем, социализмом, капитализмом, фашизмом и Африкой?

Парадокс: социальные науки к середине 1960-х гг. создали мощную эмпирическую базу, огромное количество новых инструментов социокультурного анализа, усиленного информационными технологиями. Но это сырое богатство не породило новых идейносмысловых поисков, не вызвало к жизни новых всеобъемлющих социальных теорий, которые были бы прочно укоренены в исторических, методологических и мировоззренческих смыслах жизни и могли бы объяснять современную динамику и зигзаги, ветвления, тупики развития-прогресса хотя бы на уровне учений Маркса, Данилевского, Шпенглера. Сам мир и все в мире развивается, но плод этого развития остается неведомым и, судя по войнам, будет горьким.

В.И. Вернадский опирается на факт непрерывного роста знания, наук; если не в одной, то в другой области, но знаниевый прогресс абсолютен. И количество знаний должно произвести качественные изменения в человеческой деятельности, которая по своим масштабам превратилась не только в геологическую силу биосферы, не только в космическую силу, но и во вселенскую кон-

*См. Приложение IV.

станту. Такие изменения деятельности человека радикально преображают роль и значение разума: из следствия эволюции он начал становиться ее причиной; эволюция, руководящая разумом, становится эволюцией, руководимой разумом.

Ядром ноосферы служит парадокс нарушения разумом закона сохранения энергии, которую разум не только сохраняет, но и приумножает. В.И. Вернадский в данной связи писал: «Человеческий разум не является формулой энергии, а производит действия, как будто ей отвечающие. Отмечая это как эмпирический факт, я думаю, что дальнейшее развитие научных данных позволит нам выйти из этих, может быть, кажущихся противоречий с законом сохранения энергии»98.

Главное в законе сохранения состоит в том, чтобы энергия не исчезала, не пропадала, а превращалась из одной формы в другую. Разум же является не как бы, а настоящим источником энергии, раз он производит действия; он не просто использует энергию, не просто изменяет ее, а он ее приумножает, что противоречит закону сохранения энергии. В.И. Вернадский надеется, что именно ноосфера есть та форма, в которой разум будет умножать энергию, не нарушая этого закона.

Да побольше бы таких противоречий и таких нарушений закона! Вместо того, чтобы разрушать природу, извлекая из нее нужную человеку энергию, человек должен извлекать ее из своего, из земного и мирового разума. Да, ум нарушает закон сохранения, приумножая энергию. А может быть, этот закон сохранения энергии нарушает более фундаментальный закон приумножения энергии, выраженный в деятельности ума?

Но парадокс преинтересный! Разум действует как некая машина, творящая энергию из ничего, пропитывая этой энергией все бóльшие сферы Вселенной. Мы можем сказать, что разум добывает энергию, якобы нарушающую закон ее сохранения для нужд планетарного эволюционизма, работающего по программам и проектам нового субъекта — Земли.

Более конкретно этот миротворный статус разума утверждается следующим образом. В мире есть бесчисленное число взаимодействий частиц, атомов, тел, организмов, обществ, людей, идей и др. До ХХ века эти взаимодействия осуществлялись в чисто природных, культурных, идеальных режимах. Но с появлением технически вооруженного человека эти взаимодействия начали опосредоваться его разумом. Здесь полная аналогия (только с обратным знаком) с товарно-денежным обменом; в натуральном хозяйстве

222 Ч а с т ь I I . К о с м о с п л а н е т а р н о г о э в о л ю ц и о н и з м а

вещи непосредственно меняются на другие вещи, а в товарноденежном они опосредуются деньгами, которые в итоге становятся владыкой обмена и хозяйства, преобразуя их в новое качество — в капитализм. Миграции и взаимодействия атомов, молекул, тел, людей и др., будучи опосредованы технологическими средствами, тоже изменяются, трансформируются в новое качество биосферы — в ноосферу. И как финансовый капитал своими сетями связал все экономические факторы, всех агентов в единый мир денег, так и разум с ростом его опосредующих функций и операций придает всему многообразию биосферы новые качества и связывает его в единый мир свободного, творческого и творящего разума.

Только разум будет опосредовать и созидать не ради роста богатства в форме денег, а ради открытия и творения новых путей эволюции, новых видов самого развития, чтобы в итоге найти то развитие, которое соответствует динамике вселенной в ее шествии к миру вечности. Ибо развитие богатства уже исчерпало свой созидающий потенциал, ибо нет в природе закона, согласно которому разум должен быть слугой богатства.

Не нужно ноосферный разум отождествлять с Интернетом, который имеет дело только с искусственными человеческими программами и продуктами, а естественное для него неприемлемо.

В динамическом плане ноосфера преображает развитие (эволюцию) в средства роста интеллектуальных богатств, которые только и могут избавить людей от экологических и военных кошмаров, создать институты биосферного социализма, который только и взрастит человека космополитического, знающего и умеющего отстаивать национальные интересы в ноосферных пространствах и мирах. Не строить Царство Божье на земле, а продолжать строить свое русское царство людей, но по закону истинного и справедливого разума биосферы. Ноосфера по сути есть творческая лаборатория разума, который изобретает в ней новые виды и новые алгоритмы развития, нужного именно для спасения, а не для обогащения, людей, призванных исполнять свои опосредующие биосферные роли. И субъектом, главным деятелем ноосферы является Ученый, Учитель, которые изучают планетарный эволюционизм, который сам учится у них и который учит других людей созидать пути и формы развития, ведущего туда же, куда устремляются религиозные чаяния людей.

Важно, но В.И. Вернадский, говоря, что человек становится геологической, планетарной силой, ни разу не употреблял термин «глобальное», всегда держа свой ум по курсу планеты Земля, а не

обреченного богатства. Через ноосферу динамика преобразится в форму планетарного эволюционизма, творчески продолжающего общее творение мира. А черные дыры, бездны, апокалипсисы находятся в мозгах людей, возлюбивших мрак для богатства больше, чем свет для понимания великой биосферной мистерии планетарного эволюционизма, зажигающего факел миротворных смыслов вечности.

В.И. Вернадский был патриотом, ратующим за созидание биосферно-ноосферного социального строя, социализма, который совпадал с советским миром лишь частично, лишь в сфере всеобщего и постоянного образования. А Генсеком Политбюро ноосферы он видел Разум, не просто человеческий разум, а разум планетарного эволюционизма Земли, которая через ноосферу может включиться во вселенскую эволюцию.

Современная экономика внешне учитывает биосферные пороги только через экологические кризы, а ноосферные реальности ей заменяет Интернет. Но будущее экономики в лоне ноосферы, куда

ееможет привести лишь планетарный эволюционизм.

Вкраткой формуле можно сказать, что ноосфера — это планетарный эволюционизм Земли, которая пытается согласовать сознание, разум, цели и проекты людей с ее живой духовномиротворной миссией. Ноосфера — это формирование разума, адекватного планетарному эволюционизму Земли; в то же время это и формирование социоприродной реальности из прибавочной смысловой стоимости разума.

Но это лишь малая доля содержания ноосферы. Если разум производит «прибавочный продукт» — энергию, смыслы, знания; и этот продукт не вмещается в стандартные нормы потребления социума, то разум из этого продукта творит новую реальность — ноосферу, организмом, динамикой и телеологией которой служит планетарный эволюционизм, посредством которого Земля воздвигает новые этажи своей резервной жизни. За прибавочную стоимость в социуме капиталисты выдирают друг другу глаза, а вот прибавочные смыслы и знания разума берет под свою опеку лишь Земля. Нет, ноосфера — реалия гораздо серьезней, чем полагают ее академики. Кажется, она готовит плацдарм для постапокалипсических людей, готовых и умеющих жить по закону своего Дома.

Все тайны ноосферы кроются в том, что она является одной из форм становления Земли полноценным субъектом. Ноосфера — это сознание и мысль Земли-Субъекта.

224 Ч а с т ь I I . К о с м о с п л а н е т а р н о г о э в о л ю ц и о н и з м а

2.Психоанализ в поисках архетипа планетарного эволюционизма

Включение психоанализа в состав планетарного эволюционизма кажется не вполне уместным. Что общего имеет анализ причин людских пороков и неврозов с поисками новых форм развития?

Психоанализ искал и продолжает искать истоки, корни человеческих желаний, «желание всех желаний». Сначала поиски З. Фрейда привели к сексопатологии, к различным аномалиям личного развития, которое никак не желает подчиняться культуре, власти, творчеству. Исправить эти аномалии нельзя, ибо они коренятся в сфере бессознательного, плотно окуклившего ум и сознание людей, допуская только вылазки в виде извращений, снов и неврозов. Личное и коллективное бессознательное есть продукт всей истории, а сознание и разум всего лишь плод индивидуальных усилий в сфере образования и воспитания, которые к тому же абсолютно бессильны перед желаниями, особенно — перед извращениями, через которые высказывается сверхсоциальная и антикультурная реальность людей. Перед человеком стоит жутковатый выбор: или ступить на путь личного развития, насильственно подавляя извращения плоти, разума и души, чтобы стать в итоге невротиком и психотиком, или же стать свободным в духе маркиза де Сада извращенцем, но тогда личное развитие станет деградацией, агрессией и превратит социум в дикую орду.

К. Юнг подправил своего венского мученика, предложив в качестве основы изучения бессознательного культурно-историческую эволюцию. И тогда бессознательное наших дней окажется всего лишь забытыми и незнаемыми смыслами прошлого, которое работает в нашем уме и сознании в качестве архетипов (безработных идей Платона); есть архетипы Тени, Персоны, Анимы, Анимуса, Самости (идентичности «Я»). Наше образование и воспитание берет только верхушки, только последние плоды этого океана развития, которое, тем не менее, целиком входит в фундамент личности, потрясая ее неврозами, демонизмом и психозами. (Потрясающие сцены, когда душевно больная и неграмотная крестьянка четко излагает на сеансе К. Юнгу основы алхимии, да еще на латыни!)

Самым важным архетипом всех архетипов является Самость, представляющая целостность личности, которая достигается путем интеграции через полное развитие сознательных и демонических начал человека. Юнг преодолел апорию Фрейда: или разви-

тие личности, подавляющее извращения, но плодящее психозы, или же нормальные извращения, подавляющие культурное развитие. Но и у Юнга нет альтернативы личного развития, которое может обойтись без интеграции демонических деструктов в Самость человека.

Субъектами бессознательного у Юнга служат демоны, и каждый человек имеет своего персонального демона, с которым нужно «договориться». А для этого каждый человек должен найти, создать, сконструировать свой личный путь развития, которое должно привести к интеграции в самости личности всех ее сил — мирских и демонических. Только тогда у человека будут правильные, адекватные миру и другим людям желания, которые могут возникать лишь на основе целостного знания истории в ее прогрессивных и, особенно, в ее темных, кровавых и скрытых формах, которые отчасти высказываются через мифы, религии, алхимию, астрологию, архаику и сектантские учения, через демонические проявления. Для истинных желаний нужно знать, осознавать все историческое развитие человечества; и психоанализ Юнга представляет уникальную творческую лабораторию по выработке различных алгоритмов личностного развития, которое содержит в себе непременно инфернальные факторы99. Но последнее предполагает постижение трансформации биосферы в ноосферу, представление о динамике всего мира, о целевых, смысловых и эсхатологических ее причинах, что возможно лишь в контексте планетарного эволюционизма.

Психоанализ является мощным инструментом анализа экономического человека, у которого душа заменена психизмом, на который легко воздействуют реклама и СМИ. А бессознательное — это золотой рудник для виртуальной добычи реального злата. Не случайно, все ТНК содержат у себя штат психоаналитиков, которые зачастую независимо от персонала согласовывают в их интеллекте бессознательность кошмаров жизни с сознанием ее блаженства во время отпусков. Бессознательное — ценнейшее сырье для экономики, чистая прибыль без убыли, ибо сознание и разум хитрят с прибылью. Но бессознательное нужно беречь и приумножать его залежи и со смысловой стороны, ибо в нем скрывается душа, которую опекает, сохраняет, просветляет планетарный эволюционизм для грядущего реванша сознания и сверхсознания. Психоанализ искал душу в бессознательном, но он и не подозревает о том, что искомая ценность уже в его в руках и готовит метафизические сюрпризы прогрессу.

226 Ч а с т ь I I . К о с м о с п л а н е т а р н о г о э в о л ю ц и о н и з м а

Психоанализ нашел новую динамику психических и душевных процессов; эта динамика работает только в режиме бессознательного, допускающего различные варианты структурирования и свободного блудодействия. Но если «до этого» ученые психологи искали душу в теле, то психоанализу для найденной им динамики души пришлось искать подобающее ей тело динамики. А поскольку бессознательное для психоанализа — это душа, находящаяся в постоянном становлении, и поскольку бессознательное охватывает всю историю общества, вообще всю материю, то несложно допустить, что психоанализ возник как вариант планетарного эволюционизма. Не случайно он стал планетарным и глобальным институтом, готовым в любой миг взять власть у капитанов мировой экономики, которые все больше пропитывают свои решения бессознательными реакциями финансовых кризисов. Быстрый планетарный рост психоанализа, принижающего рефлексивные знания, породил в конце XX в. новую грозную опасность. Огромные массы знаний опережают их «технологическое потребление». И невостребованные знания (вернее — знающие люди) движутся по пути «гносеологического экстремизма», сея в душах и умах людей хаос, агрессию, неутолимую жажду социального реванша. «Нет ничего страшнее бесполезного знания» (Софокл). Особенно разрушительно в этом плане знание о бессознательных реакциях разума и сознания, не подвластных человеческой воле. Совпадение «гносеологического экстремизма» с «рыночным экстремизмом» создает смесь, в которой вываривается еще невиданная диктатура инфернального возмездия. Заслуга немалая психоанализа в том, что он вовлек в состав планетарного эволюционизма на общую работу ради неведомого блага инфернальные силы, демонов и призраков, таящихся в мрачных глубинах и пропастях Земли.

Поставим вопрос резче. Допустим, что в мире все исчезло, а остались лишь бессознательное и его обитатели, которые для себя

ицель, и средство, и самобытие. Какое скрытое свое содержание

иназначение они тогда обнаружат? Является ли бессознательное само по себе хозяином своей воли, или же оно всего лишь слуга неизвестного владыки, которому повинуется и человек? Мы знаем этого неизвестного.

Вэтом плане бессознательное — это частное и бессознательное выражение новой и неведомой динамики развития и эволюции, что мы именуем планетарным эволюционизмом. Земля проснулась от мировых войн и начала говорить своим языком о том, что ее терпению безумствам человека наступил предел и она запускает свое

главное оружие — уробороса во главе с легионами экспертов инфернального суицида. Ошибаются, сильно ошибаются психоаналитики, видящие в бессознательном только феномен человеческой жизни. Нет! И нет, милостивые государи! Языком бессознательного говорит возмущенная человеческим беспределом Земля. И что она говорит? Или живите, как полагается земным существам, или я потушу свечи вашего сознания и вашей мысли; понимая бесполезность этой меры, я дарю вам черный свет бессознательного, который и приведет вас туда, куда влекут вас ваши извращенные и темные желания! Подлинным Субъектом бессознательного является сознание и разум Земли, инвентаризующей допустимые желания людей, для которых подлинно бессознательным является смерть, правящая их сознанием и телом.

К.Г. Юнг ошибается, утверждая, что лишь демон помог ему достичь гармонии со своими мыслями. «Мне стоило больших трудов достичь гармонии с собственными идеями. Во мне был «демон», и, в конечном счете, его присутствие решило все. Он полностью овладел мной, и если мне иногда бывала свойственна беспощадность, ее причина коренилась именно в этой моей захваченности демоном»100. Не демон, а возвращение к интимным связям с Землей восстановило целостность его сознания. Кстати, Юнг считал себя после постройки своего дома-башни «древнейшим сыном МатериЗемли»101. И бессознательное сразу же исчезло, стало знанием и пониманием, воспоминаниями, делами. Земля превратила бессознательное в смысловые тайны, в энергии новой жизни.

И лишь планетарный эволюционизм снимает покров с бессознательного, а психоанализу дает должность в отделе инноваций нежелательных и не желающих развиваться в нормальном русле людей.

Внутренней движущей силой планетарного эволюционизма служат единоречие и триалектика сознания: «Сознание — бессознательное — Земля». Всякая вещь, жизнь, чувство, мысль стремятся выйти за пределы бессознательного и через сознание и мысль достичь восприятия себя, своего бытия как целостности. Аристотель полагал, что вся природа стремится стать разумом, чтобы познать себя и наметить дальнейшие пути своего движения. Алхимия полагает, что не имеющие сознательной души стихии, вещи, растения, животные — больны и нуждаются в исцелении, т.е. в обретении духовного или душевного элемента. Более того, их болезнь удерживает этот мир на плаву. Но осознание этой болезни угрожает миру. Будда учил, что понимание человеком сансары, цепи причин раз-

228 Ч а с т ь I I . К о с м о с п л а н е т а р н о г о э в о л ю ц и о н и з м а

рушит мир, который исчезнет как иллюзия. В плане разрушения мира человек превосходит даже Творца. И основной разрушительной силой является именно сознание.

Но мы знаем, что бессознательность противоречит Земле и будет вытесняться, заменяться с помощью человека сознанием и мыслью. И этот процесс замены бессознательности сознанием не имеет никаких параллелей в мире и в истории Творения; не имеет он, видимо, и определенного конца. Мы не знаем целей сознания и мысли, куда они устремляются вместе с Землей, что ищут они в краях далеких-неземных, что не устраивает их в краю земном. Мы не ведаем скрытых возможностей мысли и сознания, не знаем их внутренних желаний, но самоочевидным является то, что всякое развитие и эволюция, мир в целом стремятся к сознанию и мысли, стремятся достичь их статуса, их умений и способностей.

З. Фрейд и К. Юнг всю жизнь искали комплексы, архетипы бессознательных реалий, не замечая того, что сегодня Архетипитусом всех архетипов является именно Земля, плывущая на корабле своего планетарного эволюционизма.

Планетарный эволюционизм становится судьбой развития и эволюции и даже — судьбой самой судьбы, связав всю эту «кампанию» сакральной миссией Земли, поднимающейся до уровня Субъекта творческого и творящего динамизма Духа. Мы не знаем замыслов и планов Субъекта-Земли, но допускаем, что если человек сам не желает или не может исполнять на Земле Божью волю, то Земля сама перевоспитает, преобразит, заменит его настоящим человеком, который сможет готовиться к Главному Событию мироздания.

3.Синергетика в безумии от планетарного эволюционизма

В XX в. возникла очень «вумная» и хитрая наука — синергетика, которая бездоказательно учит о том, как Всё автоматически возникает из хаоса путем самоорганизации. Заодно она напоминает философствующим о том, что мир стал хаосом, и как правильно понимать этот хаос, хотя хаос непостижим по своей сути. Понять что-либо — значит о-предел-ить, установить границы, формы; о-предел-ить хаос — значит выявить в нем его же скрытую форму, или же загнать в математико-логические казематы науки. В любом случае хаос ухаосится. Если выявить скрытые формы хаоса, зна-

чит, это не хаос; если же хаос извне упорядочить, значит, исказить его хаосную натуру, превратить в некий другой объект. А нам-то надо познать хаос!

М-да, зачем и кому же нужна такая наука, которая не может познать хаос, а если и познает, то уничтожит его? Но нобелям виднее, раз они почтили ее своей печатью. Но ведь для того, чтобы использовать какую-либо ситуацию, ее нужно сначала сотворить; чтобы изучать хаос, его нужно тоже сначала создать, для чего и создана синергетика, которая по сути является практическим пособием для производства хаоса во всех сферах бытия. И в этом плане ее можно считать промежуточным звеном на пути превращения науки в разновидность хаоса. «Хаосмисты всех стран, соединяйтесь!»

Синергетика стремится стать современным типом науки, даже Нобелевский комитет поддержал ее. Что именно увидели синергетики в бытии, не описываемое классической наукой? Что именно они хотят сказать и доказать своей наукой, которую К. Юнг назвал «психологической физикой», а физики — «физической психологией»? Экономисты не остались в долгу и назвали использование синергетических фокусов в экономике просто — «бифуркационные страдания экономики». Рождается и наноэкономика, и ею интересуется даже рыжий криминал.

Основным конструирующим принципом классической науки является понятие «закон»; нет закона — нет науки, в лучшем случае есть лишь эмпирическая преднаука. Синергетика же делает основным началом науки понятие «хаос». Постмодернизм сделал Хаос предметом, средством и методом псевдопонимающей науки; важно играть, симулировать познание, а не понимать; а игровые возможности хаоса беспредельные, хотя и лишены смысла. Все равно любое понимание сводится к игре.

Этимологически термин «хаос» означает зияние, пропасть, бездну, расширяющуся щель, смешение, бесформенную, неструктурированную массу, неопределенную материю, беспорядочную смесь, вакуум, всевозможность, ничто.

Хаос — это множество, внутренние связи элементов которого слабее внешних связей; поэтому в хаосе возможны лишь случайные, нелинейные взаимодействия, которые, возникая, сразу же отрицают других и себя.

Но трубадуры хаоса видят в хаосе источник и автора порядка, организации, даже — смысла. Жалкие натуры! Они не видят, что хаос суть искусственная реалия, свалка всех мировых свалок. Чтобы хаос изучать, его нужно сначала создать! Состояние разбитой

230 Ч а с т ь I I . К о с м о с п л а н е т а р н о г о э в о л ю ц и о н и з м а