Планетарный эволюционизм

ется и за дьяволом (διάβολος) в древнегреческом, в русском языке. Так что демоническая закваска развитию и эволюции вовсе не чужда, а даже необходима как дрожжи для теста. И как дьяволу по исполнении им своей роли придет конец, так и противоречие после всех своих битв уйдет на пенсию и передаст свои полномочия более миролюбивому и продуктивному началу.

Теологическая версия много подсказывает нам об истоках противоречий, динамизма вообще. Противоречия развития и эволюции в составе Абсолюта и планетарного эволюционизма скованы узами единоречий целого, выполняя его миросохраняющие функции. Развитие и эволюция есть осуществление, реализация онтологической тоски, отчаяния противоречий, мечтающих, грезящих о бытии, о прекрасной Земле, которая находится по ту сторону диалектики. Эта тоска становится невыносимой для Целого, и оно жертвует собой, раздваивая Единое, раскалывая метафизические центры, звезды, кресты, высвобождая огромнейшие безбытийные энергии, которые становятся ресурсами развития и эволюции. Как Отец жертвует Сыном ради спасения мира людей, так и Абсолют жертвует своей целостностью ради спасения Земли, отпуская на свободу противоречия, которые должны, пройдя курс «наук» в диалектике развития и эволюции, стать в итоге верными слугами и защитниками планетарного эволюционизма Земли на ее пути в царство Субъекта.

Поэтому метафизическая судьба противоречий и диалектики в мире культуры противоречива, двойственна. С одной стороны, противоречия пробуждают титанов вражды, злобы и войны, приглашают в бытие бессонных чудовищ безумия, зла, порока, конфликтов, кризисов, разрушений. С другой стороны, противоречия вызывают противодействующие им силы гармонии, меры, которые готовят диалектике противоречий могильщиков на небе и на Земле.

Мы остановимся на той диалектике, которая превратила противоречия в идола; так как идолы долго не живут, то нам важно выявить ту сакрально мирскую ценность, которая может стать источником и движущей силой именно планетарного эволюционизма.

Определяющим принципом нам послужит тот факт, что все противоречия упираются, основываются, в конечном счете, на онтологической и смысловой формуле единоречий, на сакральных основаниях тройственности, троичности, триадологии.

Противоречия — это временной способ решения задач, которые имеют и другие решения, заблокированные диалектикой. Противо-

речие – это тот же уроборос, змея заглатывающая самое себя. Есть противоречия и в самом противоречии, которые его и погубят во времена, когда оно будет чувствовать себя абсолютно свободным и безнаказанным, хотя этот суицид противоречий не для слабонервных. Такая негативная сакральная и смысловая оценка противоречия делает его непригодным для службы в ведомстве объединяющего динамизма планетарного эволюционизма

Во-первых, каждое противоречие грезит и мечтает о том, чтобы его разрешили, разгадали, наградили и определили на свое место в бытии. Каждое противоречие влечет непротиворечивая онтология; и это отражается в том, что все философские учения стремятся завершить свои — даже диалектические — теории непротиворечивыми выводами. В философии Гегеля все противоречия усмирены и подчинены абсолютной идее, которая направляет их на своих «тройках» к истине конкретной.

Попробуем начать с мистериальной мудрости Дельфийского оракула, который советовал человеку: «Познай самого себя и тогда ты познаешь богов и вселенную!» Действительно, вопросы познания жизненно важны только для человека, ибо без его присутствия все реалии мира теряют что-то очень важное в своих качествах, теряют смысл, погибая от молчаливого вопроса: «А зачем мы, собственно, существуем? Кому нужны наши тайны и красоты?» Да, останутся звезды, Земля будет цвести и благоухать, обезьяны будут мечтать о справедливом устроении своего стада, искать пути и средства оправдания своего бананного и банального бытия в этом мире. Да, все это будет, но без своенравного и недоброго человека этот мир потеряет свою ценность и, пожалуй, вернется в свой родимый, древний хаос. Нет, в человеке сокрыт ключ не только к познанию мира, богов, самого человека, но и ключ к тайне понимания динамики, к тайне понимания самого понимания! Поищем этот ключ.

Этот ключ состоит из трех частей — боги, мир, человек. Первая мысль человека у всех народов имеет сущность и форму Триады. В Древнем Китае — это Дао, инь и ян, в Древней Индии — Брахма, Вишну, Шива, в Древней Греции — Зевс, Посейдон, Гадес (у Пифагора — Дух (Число), Душа и Космос), в иудаизме, в каббале, в исламе и в буддизме любые размышления опираются на триаду, на тройственную природу мысли и самого понимания. Понять — значит выявить ТРИ; отсюда мистика теоремы Пифагора, чисел вообще. С одной стороны, у Пифагора двойка — это самая плохая цифра, ибо она несет в себе раздор, разбой, вражду, разрушение всего

112 Ч а с т ь I I . К о с м о с п л а н е т а р н о г о э в о л ю ц и о н и з м а

нормального, полноценно-бытийного. Пифагорейцы называли дуаду «Дерзостью, за то, что она являлась первым числом, отделившим себя от Божественного Единого. В то время как монада является символом мудрости, дуада — символ невежества, потому что в ней существует смысл разделенности, которая есть начало невежества. Пифагорейцы чтили монаду и презирали дуаду, потому что она символизирует полярность. От дуады идут споры и соперничество, пока введением монады между дуадами не восстанавливается Богом Спасителем равновесие»48. Поэтому Пифагор часто повторял: «Узрите треугольник, и проблема на две трети решена. Все вещи состоят из трех»49. Но одна треть решения любой проблемы все равно остается за человеком.

Во-вторых, человек и разум, несмотря на свободы и соблазны диалектики, все же по большому счету стремятся избавиться от противоречий, полагая, что непротиворечивость более подобает миру мысли и Бога. У человека и разума есть какая-то неискоренимая потребность в искоренении всех противоречий. И хотя без противоречий жить скучно и непривычно, но с противоречиями нельзя жить прилично и непорочно. Поэтому наследником диалектики противоречий может быть лишь принцип, в котором источником и движущей силой развития являются не только противоречия, но и борьба, война с ними. Бытием может быть названа лишь та территория, которая очищена от войн и противоречий.

В-третьих, противоречие характеризует аномальное состояние мира, вещей, человека, мысли, отделенных от своей первопричины. И это состояние должно быть преодолено, снято, о чем говорит абсолютная заповедь формально-логического закона запрета противоречия. Для Аристотеля этот закон есть «наиболее достоверное положение» мысли. Да, противоречия есть, люди могут запутаться в них, привыкнуть к ним, но бытие, мысль и человек возможны лишь при условии борьбы с противоречиями. Противоречия правят миром неразумия и материи, но их не должно быть в царстве сакральной мудрости и в ее филиалах на Небе и на Земле. Люди истребляют друг друга, но все же мораль возможна лишь при наличии абсолютного принципа «Не убий!».

Планетарный эволюционизм вскрывает в противоречиях диалектики глубинные экзистенциальные корни разложения, гибели и смерти человека, вполне соответствуя и в этом вопросе православной философии единоречий Св. Троицы. Само противоречие духа и плоти, вообще любое противоречие есть проявление и дей-

ствие смерти, которая лишь завершает его работу. Смерть проявляется в том, что тело сопротивляется велениям мысли и сознания; противоречия, саморазлагаясь, порождают внутреннюю раздробленность вещей, сознания и самих себя. Человек не властен над своим телом и сознанием; поэтому он не живет, не находится в жизни, ибо его тело и сознание не живут, а умирают и раздробляются, теряя самих себя. Удивительное существо человек! Умирать никто не хочет, а вот диалектике, несущей смерть, преклоняются многие!

И по очень большому сакральному счету диалектика выражает не силу, а слабость человеческого разума, утратившего свою божественную целостность. С помощью диалектики разум черпает дополнительную энергию, допинги от дьявола, дабы восполнить свое бессилие перед противоречиями. Но тем быстрее и вернее они губят человека. Такова цена допинга и наркотика «противоречие». И. Кант прав, утверждая, что противоречия есть болезнь разума, а диалектика — его такой же больной врачеватель. А само наличие врачей-диалектиков говорит о большом-большом неблагополучии в жизни людей. И чем совершенней врачи, тем более совершенными становятся и болезни.

Противоречия — это болезни бытия, вызванные его контактами с небытием. Гегель предложил логическую процедуру исцеления от этой болезни. В Единстве противоречий еще нет, в Двойственности они «гуляют», в Троичности конкретного их уже нет, а их движущие функции перешли к триалектике. Диалектика — это для Гегеля не самоцель, не естественное состояние мысли, а средство, необходимое ей для сражения с противоречиями. Отсюда противоположные оценки гегелевской диалектики. Для А.И. Герцена из Лондона диалектика — это «алгебра революции», с помощью которой он всю жизнь призывал разрушать Россию. В то же время К. Маркс из Лондона критиковал Гегеля за примирение противоречий. Для Гегеля же главным было создать логику, которая могла бы справиться с противоречиями еще до того, как противоречия расправятся с человеком.

Противоречия — мощный фактор мира, и они не зависят от человека, настолько ему неподвластны, что Библия называет людей, умеющих улаживать противоречия жизни, сынами Божиими. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Матф. 5. 9). Признает человек противоречия или же отрицает их, понимает он их или не понимает, имеют ли с ними дело просто люди или же сыновья Божии, — все равно противоречия будут

114 Ч а с т ь I I . К о с м о с п л а н е т а р н о г о э в о л ю ц и о н и з м а

вершить свое разбойное, но столь нужное для мерзостного мира дело.

Но очень важна в разрешении противоречий позиция Гегеля и человека. Гегель сознательно сочетал в своей философии взгляды Гераклита, Аристотеля и апостола Матфея. В итоге получилась такая формула-заклинание: «Противоречия есть, но их не должно быть!» Первой частью заклинания «Противоречия есть!» занимается диалектика, а в целом это заклинание поддерживает в постоянной боевой форме конкретность триалектики жизни и разума. Нужно уметь сочетать объективную неизбежность противоречий с абсолютной необходимостью их преодоления в более высоких, тонких и деликатных методах.

В составе планетарного эволюционизма диалектика противоречий становится триалектикой единоречий — методологическим аналогом Св. Троицы. Диалектика выражает лишь отрицательную часть разума, и она должна найти свое восполнение в положительно разумной целостности. Эта высшая ступень логики развита Гегелем в учении о конкретности Бога, мысли и человека. В России аналогичное учение о всеединстве создал Вл.С. Соловьев. Синонимами термина «конкретное», «всеединство» служат термины «триада», «троичность», «тройственность», а их методологическим брендом служит «триалектика».

Пора узаконивать термин «триалектика», который уже давно используют математики. П.Я. Сергиенко полагает, что спасти современное человечество может лишь триалектика, изучающая объективные законы Творца и творения. Триалектика ищет новых посредников между Творцом и людьми, ибо самый гениальный человек, даже мировое правительство, даже Сын Божий не могут решать проблемы современного мира только потому, что они суть люди, которые могут действовать лишь субъективно, но не в соответствии с объективными законами планетарного эволюционизма, который нуждается в саморазвивающемся Планетарном Интеллекте. «Планетарный интеллект с разветвленной сетью региональных интеллектов станет мудрым и разумным посредником между цивилизацией и Творцом и между людьми в их жизни и деятельности. Он станет для всех специалистов в любой области знаний, для руководителя любого ранга и любой отрасли самым высшим авторитетом в принятии решений на творение. Он станет, таким образом, мировым судьей — неподкупным и справедливым не в смысле осуждения, а в смысле выяснения истины. В отдаленной перспективе каждый человек сможет на уровне телепатической связи вхо-

дить с ним в контакт. Это позволит ликвидировать между людьми всякое недоверие и порождающее его неравенство»50. Современный искусственный интеллект, на взгляд автора, ущербный, ибо он копирует субъективный разум человека; отсюда и проистекают его болезни — «вирусы». Этот интеллект диалектичен, ибо в нем взаимодействуют два начала — объективность Творца и субъективность человека, вооруженная таким же субъективным искусственным интеллектом. Требуется же триалектичный интеллект, сочетающий в себе объективность Творца, объективность посредника и жестко подчиненную им субъективность человека. Это — не фантазии утописта, а работа академика и математика над каким-то реальным проектом. Автор полагает, видимо, что он уже преодолел свою субъективность, а посему не подозревает, что создаваемый им грядущий Интеллект будет столь же субъективным, как и все его предшественники. Подлинная же объективность — это любовь, которая должна стать триалектикой единоречий не только в «Троице» Андрея Рублева.

Таким образом, сущностным ядром динамизма планетарного эволюционизма является не диалектика, а триалектика конкретного бытия и знания. Структурной единицей конкретного или триалектики является не «дуада», а триада, троица, тройственность, троичность. Именно троичность является элементарной клеточкой реальности и мысли. И вообще непонятно, почему, на каких основаниях, двоицу-противоречие люди настолько предпочли единицеединой и троице-синтезу, что превратили двоицу в метод.

Триалектика планетарного эволюционизма настолько очевидна и проста, что не понять ее невозможно. Есть Земля, есть человек и есть связующая и преобразующая их динамика планетарного эволюционизма. Теперь нам нужно выяснить объективное превращение диалектики из метода познания развития и эволюции в триалектику познания планетарного эволюционизма.

Следует напомнить, что правда небесная значима и для неправедных, злобствующих, браннолюбивых, кровь проливающих и что даже сама диалектика со своими противоречиями втайне помышляет бросить свой промысел кровавый, забыть свой ленинский роман и возвратиться хотя бы на порог дома Троицы, пасть к ногам триалектики и предложить ей свои услуги. Ну что ж, Христос не отвергал даже дьявола лукавую мудрость, а требовал изучать ее и использовать во благо разума. «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф. 10. 16). Рассмотрим основные ступени покаяния диалектики, как сами противоречия по мере своего созревания, по

116 Ч а с т ь I I . К о с м о с п л а н е т а р н о г о э в о л ю ц и о н и з м а

мере осознания своей греховности будут обретать истинную веру

идобро триалектики, чтобы принять посильное участие в творческих инновациях планетарного эволюционизма Земли.

1.Непосредственное соотношение противоположностей является дебютом противоречий и диалектики в сфере развития и эволюции; например, «да» и «нет», «речка движется и не движется», «труд и нетруд» и др. Диалектика признает или полное единство противоположностей, победу одного полюса над другим, или же непрерывную войну и брань противоположностей, пока они не выдохнутся в бесплодной борьбе и не сгинут во мраке ничто. Уже здесь противоречия не могут не показать своего коварства. Так, спортсмен хочет достигнуть чемпионского звания, не замечая того, что инвалидность стремится настигнуть его чемпионство.

Впервые эта ступень содержания противоречия была выделена Гераклитом, а исследована Аристотелем, который возвел ее в ранг закона запрета противоречий. Нет, не может быть такого безобразия, чтобы река одновременно двигалась и не двигалась, чтобы дом стоял и чтобы он рушился.

Но великий мудрец пал жертвой диалектики; и бесславно бы погиб, если бы в его философии не работал принцип триалектики — космический ум, который одновременно может двигаться

ибыть в покое, утверждать и отрицать, признавать» да» и «нет»

идр., т.е. этот ум подчиняется не закону диалектики и не закону запрета противоречий аналитической логикой, а закону триалектики, который признает «нераздельность да и нет, но не допускает их слияния в неразличимой сплошности». И река движется, но она не теряет себя в своем величавом покое: покой и движение ее нераздельны, но и не слиянны. «Нераздельность, но и неслиянность» — это и закон планетарного эволюционизма, и закон сакрального динамизма, и закон спасительной любви. Единоречия планетарного эволюционизма — основание, источник, причина, энергия динамизма и противоречий диалектики, а не наоборот.

2.Противоречие как антиномия, в которой тезисы и антитезисы равно взаимообусловлены, логически доказуемы, но и взаимно отрицают друг друга. Так, изучая свободу, мы обнаруживаем в ней элементы принуждения, необходимости, а изучая необходимость, обнаруживаем в ней элементы свободного выбора (отклонение атомов Эпикура, бифуркации синергетики, допущение свободы воли решением Бога и др.). Антиномии разума и стоящие за ними реалии обнаружил Кант, но он увидел в них чахотку ума, который ис-

целяется только вовремя вмешавшимся в ситуацию начальством, решающим, что есть, а чего нет.

Самому Канту удалось ускользнуть от вирусов этих антиномий благодаря тому, что он признал наличие трансцендентального «Я», которое способно работать с антиномиями, подчиняясь их необходимости и в то же время свободно начинать новые причинные цепи. Трансцендентальное «Я» покидает казарму диалектики и переходит в храм триалектики планетарного эволюционизма, в котором свобода и необходимость нераздельны, но они не сливаются до полного порабощения друг другом. И здесь они адекватно мыслимы именно в этом состоянии нераздельности и неслиянности своего общего добра. Единоречия трансцендентального «Я» в планетарном эволюционизме — основание, источник, причина, энергия динамизма и противоречий диалектики, а не наоборот. Антиномии же представляют лишь незакрытые двери противоречий.

3.Гегель выявил и описал субстанциальные основания противоречий, возникающих из напряженной хаотической неразрешимости бытия. Таковым основанием служит Логос, который рационально и мистически проникает в противоположности материи

идуха. Именно в Логосе дух и материя нераздельны, но они и не сливаются в некую нейтральность, выступая как совместные творческие деяния, создающие формы природы, истории, культуры. Творчество, творение служит уже принципом триалектики, преобразующей борьбу и тождество противоположностей в новую субстанцию — творчество, мотором которого служит именно формула: «Все части целого неразрывно связаны, но они не сливаются в безликом тождестве». Единоречия Логоса планетарного эволюционизма — основание, источник, причина, энергия динамизма и противоречий диалектики, а не наоборот.

4.Вопрос о разрешении противоречий почти не разработан в науке и в практике, что, видимо, не случайно. Наверно, не случайно

ив нашем земном мире появилась диалектика, в которой противоречия могут только плодиться и размножаться, но не разрешаться. Наверное, в нашем земном мире противоречия вообще неразрешимы в контекстах динамизма диалектики и культуры; слишком узки, тесны и далеки от интересов Земли эти контексты. Нельзя привести ни одного примера полностью разрешенного противоречия человечеством с момента своего появления на Земле.

Можно выделить относительное разрешение противоречий, когда одна их форма сменяется другой. Так, противоречия человека и природы разрешаются через собирательные, кочевые, аграр-

118 Ч а с т ь I I . К о с м о с п л а н е т а р н о г о э в о л ю ц и о н и з м а

ные, ремесленные, индустриальные, информационные формы хозяйствования, однако противоречие остается и его напряжение возрастает. А поиски абсолютного разрешения противоречий человека и природы, человека и истории идут в двух направлениях. С одной стороны, ищутся утопически совершенные общества

игосударства, способные полностью устранить все противоречия. С другой стороны, пытаются не мешать истории, она-де сама лучше знает, как решить противоречия людей без вмешательства разума в ее ход. Попытки первого рода завершаются тоталитаризмом порядка, а попытки второго рода — тоталитаризмом демоградации. В том и в другом случае диалектика и противоречия властвуют над человеком, низводя его до уровня слепых вещественных сил материи.

Вообще, противоречия мира, кажется, ведут к тому, что материя выталкивает человечество и разум за пределы своей территории, бросая их в костер развития. Но развитие и эволюция тоже не приемлют людей, возвращая их обратно в мир сырой глины.

Можно еще отметить позитивные и негативные формы разрешения противоречий. Позитивно противоречия разрешаются, переходя в тройственные структуры бытия и знания («тезис-антитезис- синтез»), присущие планетарному эволюционизму, посредством которого хаос преображается в культурные формы космоса. Негативно противоречия разрешаются путем создания все более мощных и ужасающих средств разрушения самого бытия. В мифах всех народов есть сказания о жертвоприношениях молодежи различным чудовищам (Минотавр, драконы), чтобы они разрешили продолжать жизнь. Более совершенной формой этих жертвоприношений являются наркомания, алкоголизм. Но самой совершенной и прогрессивной формой жертвоприношений служит война и военная промышленность, в которых высшие достижения ума и общества приносятся на алтарь самоуничтожения человечества.

Вистории мысли есть немало деформаций и тупиков ума в его попытках найти адекватные формы разрешения противоречий. Укажем некоторые из грехов и пороков диалектики.

Догматизм разрешает противоречия, разводя «драчунов» «Да»

и«Нет» в разные сферы, разрушая тем самым противоречия. Скептицизм разрешает противоречия путем растворения «Да»

и«Нет» в «средних состояниях»; так, нет черного и белого, а только серое.

Софистика разрешает противоречия посредством манипуляций словами, которые допускают в зависимости от ситуации лю-

бые решения; «Да» признает и не признает «Нет», если это выгодно, а «Нет» отвергает и допускает «Да» за приличные гранты.

Эклектика разрешает противоречия путем смешения их полюсов, заверяя, что красота невозможна без уродства, а уроды нужны красоте, хотя реально красоте не нужны уроды, а вот они нуждаются в ней.

Романтизм разрешает противоречия, низводя их до состояния, когда их еще не было.

Схоластика разрешает противоречия, подбирая им логически и словесно непротиворечивые выражения.

Критическая диалектика разрешает противоречия путем превращения их в иллюзии, гласящие «Диалектикам вход воспрещен, а вошедшим запрещен выход!».

Негативная диалектика разрешает противоречия посредством принятия суицидных снадобий.

Трагическая диалектика объявляет противоречия неразрешимыми.

Экзистенциальная диалектика разрешает противоречия путем их сокрытия в глубинах неизвестности человека.

Теологическая диалектика утверждает, что противоречия разрешимы в Боге путем перевода стрелок диалектики на пути триалектики.

Но абсолютным разрешением противоречий может стать лишь планетарный эволюционизм, посредством которого рождается и реализуется экологическая, ноосферная экономика, превращающая Землю в Госплан всего человечества. И триалектика планетарного эволюционизма превращает противоречия диалектики в единоречия оснований, источников, причин, энергий динамизма, а не наоборот, ибо в ней события разворачиваются по сценарию Земли,

ане развития и эволюции.

5.В структуре любого противоречия явно или неявно содержатся промежуточные формы, представляющие реальность, которая была (и существует) до возникновения противоречий. Например, ремесленное производство, основанное на единстве труда и собственности, существует во всех известных нам обществах, не исчезая даже в современных высокотехнологических производствах, проявляя высокую устойчивость, а часто — и высокую эффективность. В этих промежуточных формах содержится онтологический реликт, который не укладывается в рамки диалектики и борьбы ее противоположностей. Они выражают исходную целостность, клеточку триалектики, в которой царит закон «нераздельно-

120 Ч а с т ь I I . К о с м о с п л а н е т а р н о г о э в о л ю ц и о н и з м а