Планетарный эволюционизм

84Семенов Б.В. План и стихийность // Новый мир, 1987, № 12, с. 255.

85Сорос Джордж. Кризис мирового капитализма. М., 1999, с. XVII, 113.

86Щербак Ю. Чернобыль. Документальная повесть // Юность, 1986, № 10, с. 25.

87Московский А.В. Платон, Флоренский и современная наука // В сб.: «Сознание и физическая реальность». Т. I. № 1–2, 1996, с. 33.

88Об этом твердят даже гуру спекуляций. «Тот факт, что система мирового капитализма является абстрактной концепцией, ничуть не делает ее менее важной. Она управляет нашими жизнями так же, как и любой политический режим управляет жизнями людей. Систему капитализма можно сравнить с империей, которая является более глобальной, чем какая-либо из существовавших ранее империй. Она управляет всей цивилизацией. Это не территориальная империя, поскольку она не имеет суверенитета и всех сопутствующих ему атрибутов. Суверенитет государств, входящих в эту империю, является единственным фактором поддержания ее власти и влияния. Империя почти невидима, поскольку не имеет официальной структуры. Большинство ее граждан даже не знают, что они подчиняются ей, или, более корректно, они признают, что подвержены действию неличных и иногда разрушительных сил, но они не понимают, что собой представляют эти силы». Современный капитализм – это «абстрактная империя» (Сорос Джордж. Кризис мирового капитализма. М., 1999, с. 113– 114). Фактически Дж. Сорос описал здесь не системность, а целостность современного капитализма, его общее сверхсистемное качество, управляющее входящими в эту целостность системами. Управляет оно невидимо, но тем вернее, безусловно и безысходно.

89Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Вопросы философии, 1989, № 9, с. 156

90Древние народы высоко ценили безумие (не клиническое!), называя его «священной болезнью». Душевнобольные жили при храмах, а не в психиатрических тюрьмах. Метафизический смысл безумия обобщил и раскрыл Платон, который включил в состав философии даже безумие, ссылаясь на то, что именно они часто находили спасение от грозных эпидемий древнего мира. В их безумных изречениях врачи и жрецы древности находили то ли рецепты от эпидемий, то ли нужное вдохновение для здравомыслящих поисков причин заболеваний. Для Платона совершенно бесспорно то, «что бог уделил пророческий дар человеческому умопомрачению» (Платон. Соч. в 3-х тт. Т. 3. Ч. I. М., 1971, с. 517). (Ясно, что эти пророки-безумцы находились под неусыпным взором отцов полиса).

Блауберг И.В. Целостность и системность // В сб.: «Системные исследования. Ежегодник». М., 1977, с. 6.

91Там же, с. 6.

92Блауберг И.В. Указ. соч., с. 25.

93«Sub species aeternis!» Изучать любой предмет нужно с точки зрения вечности, в которой хранится его нетленный оригинал. Мы можем неточно, неполно представлять вечность, но она сама подстрахует наши невольные ошибки.

94Хрематистику, как религию золотого тельца, видимо, придумали однополые семьи для того, чтобы не отвлекаться на детей, а заниматься только накоплением желтой смерти.

95Пляски-то пришли из Преисподней, в которой полы выложены вечно горящими углями, а потому нужно постоянно подпрыгивать, плясать, жить в ритмах дискотеки, чтобы сохранить ноги. А в Преисподней постоянная дискотека, а наушники заменяют уши, которые не могут слышать другие тени и нетеневых людей.

96Бодрийяр Ж. Пароли. От фрагмента к фрагменту. Екатеринбург, 2006.

97Сознание и ум отдельных людей ближе к истине, чем групповое и коллективное сознание. Всякая динамика перемен зарождается в мозгу индивидов, а не институтов, религии, идеологии, наук, искусств, власти. Видимо, совесть – это совсем, совсем не излишнее и не пустое слово, а перст самой истины, которую мы страшимся найти.

98Вернадский В.И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. М., 1965, с. 272.

99Вообще-то, христианство тоже признает неистребимость змеиных начал в человеке и советует познать их, чтобы использовать в благих целях. «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Матф. 10. 16, 17). Змеиная мудрость нужна для того, чтобы противостоять злу и болезням; не случайно змея — и символ врачевания, и символ лукавого,

100Юнг К.Г. Дух и жизнь. М., 1996, с. 366.

101Там же, с. 233.

102Похоже, что актуализация давнего и усмиренного хаоса обусловлена не потребностями развития науки, а властными нуждами правящих элит, решивших испробовать варианты «управляемого хаоса», который хорош тем, что авторов хаоса и ответственных лиц за побитые горшки не найти. Во всем виноват сам хаос и его жертвы. «Чтобы использовать ситуацию, ее нужно сначала создать» (англ. посл.).

103Монтескье Ш. О духе законов. М., 1955, с. 300.

104Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1990, с. 491.

105При подписании акта о безоговорочной капитуляции фашистской Германии генерал Кейтель высокомерно заметил: «А все же это мы, немцы, на-

учили вас воевать!» На что сразу же последовала реплика Г.К. Жукова: «А мы зато отучили вас воевать!» Похоже, что действительно отучили, и не только на военных полях!

106Бергсон А. Творческая эволюция. М.—СПб., 1914, с. 121.

107Общим для Ф. Броделя и И. Валлерстайна было выделение единиц больших, чем социально-исторические организмы. Но в основу выделения этих образований мир-системный подход кладет не культуру, а экономику.

108Кондильяк Э.Б. де. Соч. в 3 Т. Т. 2. М., 1982, с. 186.

109Валлерстайн И. Россия и капиталистическая мир-экономика // СИ. 1996, № 5, с. 42.

110Там же, с. 42. См.: Валлерстайн И. Конец знакомого мира: Социология XXI в. М.: Логос, 2003, с. 304.

111Паскаль Б. Мысли. М., 1995, с.110.

112Там же, с. 110.

113http://ethology.ru/library/?id=126

114http://ethology.ru/library/?id=126

115http://ethology.ru/library/?id=126

116http://ethology.ru/library/?id=126

117http://ethology.ru/library/?id=126

118Тейяр де Шарден П. Божественная Среда. М.: Гнозис, 1994, с. 207.

119Тургенев И.С. Соч.: В 11 Т. Т. 11., М., 1956, с. 180.

120Кружки по контролю за качеством продукции самими рабочими,

121Конечно, было немало других мировых имен: А.Ф. Лосев, В.Ф. Асмус, С.С. Аверинцев, В.В. Давыдов, В.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, А. И. Мещеряков, Мих. А. Лифшиц и др., но именно Э.В. Ильенков отважился заглянуть в преисподнюю марксистского прогресса и соообщить увиденные там ценности Ада. Христос посетил Ад, дабы подарить надежду усопшим. Э.В. Ильенков спустился в абсолютный мрак ничто, к тем, кто родился в Аду, чтобы помочь его жертвам зажечь свечи своего разума и сознания!

Отношения атеизма Э.В. Ильенкова и веры ой как не просты. Часто он повторял, что слово «божество» означает «убожество», хотя этимология здесь все же на стороне веры, ибо именно «убогие» спасли Древний Рим, владея секретами возрождения жизни, находясь «у-Бога». Но его ате-

изм вызывал страх у окружающих своей вовсе не демонической одержимостью истины! Ведь даже внешне сама Россия жила и сохраняла себя в языческих и атеистических состояниях, а теряла себя и в условиях триумфа веры. Н.А. Островский прошел свою жизнь атеистом и коммунистом. Однако просвещенный атеист Запада, выдающийся французский антикоммунист и Нобелевский лауреат А. Жид, посетив Н. Островского, был в шоке от его жизнестойкости. В последнем интервью, которое А. Жид успел взять у отходящего в вечность героя, он сокрушенно воскликнул: «Я видел современного Иисуса Христа!» (Ключников Ю. Зачем миру нужны герои? // Завтра, 2004, № 42 (569). Так кем же был Н. Островский? Атеистом? Верующим? Или человеком, сумевшим найти единящее их ядро и сделать его новой силой жизни?

122Автор предлагаемой работы сам учился у Э.В. Ильенкова, был близок к нему вплоть до трагедии; хранит его рецензии на курсовые, дипломные работы, хотя назвать себя его учеником не могу из-за чудовищного разрыва в знаниях и в понимании происходящих событий. Э.В. Ильенков был убежден в абсолютной правоте Сталина, без которого наша страна не сохранилась бы. И он считал, повторял это не раз, что Сталин нужен будет всегда до тех пор, пока люди самостоятельно не станут учиться мыслить так же, как дышать. Человек должен постоянно мыслить, и даже если он мыслит от страха перед Сталиным (как бы чего не забыть в своей работе, как бы чего не сболтнуть лишнего и др.), то это все же лучше, чем бездумно глотать пакости юмористов или русофобов. Э.В. Ильенков даже однажды сказал, что Сталин — это не суровый властитель, а это вечный закон и аксиома диалектики и логики!!! Люди мыслят в страхе, перед страхом и чтобы избавиться от страха; и Сталин это знал еще в семинарии. «Я боюсь Сталина, следовательно, я мыслю» — таково должно быть, на его взгляд, cogito, ergo sum всякого интеллектуального паразита, иждивенца. Сказано в духе Традиции. «Начало мудрости — страх Господень, и познание Святого — разум» (Прит. 9.10).

По словам Черчилля, Сталин взял Россию с сохой, а оставил с ядерными ракетами. И в каждом человеке России неосознанно скрыт этот порыв от сохи в Космос, и без него жизнь нам не в жизнь. Сталин разгадал тайну этого порыва, сделал на него ставку и победил не только врагов, но и саму победу, оставив страну в бифуркационном дрейфе. Сталин — это реальная тень невежества людей, и какой смысл гнать тень, если ее оригинал остается с нами. Сталин окутан какой-то непроницаемой светлой мистикой паламизма.

123Ильенков Э.В. Космология духа / В кн.: Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991, с. 429.

124Там же, с. 432.

125Там же, с. 435–437.

126Догадка об этой причине-вине всех вещей имеется у Анаксимандра, который утверждал: «А из каких [начал] вещам рожденье, в те же самые и гибель совершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другу правозаконное возмещение неправды [= ущерба] в назначенный срок времени» (Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. М., 1989, с. 127). Вещи — должники друг друга за нанесенный ущерб, а потому они и должны развиваться, чтобы погибнуть и этой своей гибелью возместить долг за то, что они были, были! в этом мире! Ситуация — типичная для финансовой экономики, но нетипичная для сознания финансистов, которые являются должниками друг друга и всех людей; а потому они смело идут в инновационное развитие, чтобы грядущей гибелью своей возместить ущерб, нанесенный ими Земле!

127«Итак, да здравствует чума!». Так у Пушкина встретил эпидемию герой драмы «Пир посреди чумы».

128Папа Римский Иоанн Павел Второй в энциклике «Доминум ет Вивификантем» («Господу и Животворящему», 1986) священным взором увидел в современном Западе «цивилизацию смерти», символом веры которой является аборты. Не является ли сама эта цивилизация абортом врага жизни, который придумал это убийство, а сегодня усовершенствовал его до превращения нерожденных в медицинское сырье?

129Дж. Сорос выдвинул концепцию рефлексивности, которую он трактует «как некий синтез идеалистической диалектики Гегеля и диалектического материализма Маркса»; концепция полагает, что мышление одновременно пассивно отражает постигаемую реальность, и в то же время активно изменяет ее (Сорос Дж. Кризис мирового капитализма. М., 1999, с. 68). Отсюда следует, что все мысли и проекты людей потенциально ошибочны. И как тогда вести дела? Дж. Сорос предлагает такой выбор: «Что лучше: общество коллективистов, не соблюдающее правил коллективизма, или же общество эгоистов, строго соблюдающих правила эгоизма? Что лучше: жить с нарушением закона Разума или же с нерушимым законом Ошибочности?». Дж. Сорос готов стать пророком Эпохи Ошибочности. «Последние двести лет мы живем в Эпоху Разума, т.е. достаточно долго, чтобы обнаружить, что возможности Разума также достаточно ограничены. Мы готовы вступить в Эпоху Ошибочности. Результаты могут быть также очень вдохновляющими и вскружить голову» (там же, с. 101). Кому и для каких дел вскружить! И кто успокоит «кружащуюся голову» самого Сороса?

Ошибочно или разумно с помощью разума доказывать преимущества неразумия? Если разумно, то не ошибочно; если ошибочно, то неразумно! Да и терминологическое знамя «Эпохи Ошибочности» не очень-то вдохновляет, хотя голову и кружит. Если термин «диалектический материализм» приемлем, хотя у него тяжелая идеологическая наследственность, то что тогда говорить об идеологической наследственности термина «оши-

бочность». Возраст первого термина – сто с лишним лет, родитель его известен — Ф. Энгельс. Термин «ошибочность» уходит своими корнями в доисторические времена, в эпоху первого мирового конфликта Творца со своим Первотворением, которое и является автором этого термина.

130Роттердамский Э. «Похвальное слово глупости». Мудрый знаток людей превыше всего ценил глупость, ибо видел в ней тормоз страстей, вожделений, алчности и различной одержимости, ведущей людей к гибели.

131Материалисты Древней Греции. М., 1955, с. 47.

132Булгаков С.Н. Соч. В 2 Т. Т. 1. М., 1993, с. 128–129.

133«Истина побеждает все» (лат.).

134Что есть мир и человек в сей миг? «Это пересотворенный человеком по своему подобию мир; мир, созданный человеком и только человеком, искусственный мир, неприродный, в котором уже ничего от Природы и Бога; мир, который уже не данный человеку мир, а мир, человеком взятый, более того, мир, даваемый человеку человеком; покоривший природу и отделавшийся от Бога мир, а потому мир обездуховленный, соответственно, обессмысленный и обессуществленный, несубстанциальный, но при этом и позитивно нетрансцендентный; мир, который пуст — мир-оболочка, мирфутляр, мир-фикция, который подлежит постоянному импровизационному и имитационному наполнению со стороны его же создателя — человека, превратившегося по факту того же самого общемирового опустошения в человека-упаковку, или попросту в чиповея; мир, занявший господствующее положение в планетарном мире, он наверху и в центре, он непременный паразит, хоть и деятельный, пожирающей среду и весь мир, их нещадно эксплуатирующий; мир-растлитель, ибо иного выхода кроме растления всего и вся у него нет, а потому мир без тени сомнения, без совести, без нравственных оков; свободный мир — в своих желаниях и действиях, не стесненный и не стесняющийся; мир-пересотворитель, мир-агрессор, мирубийца; апокалиптический мир» (Осипов Ю.М. Эпоха POSTмодерна. М., 2004, с. 58–59). И этот мир сотворило не чудище, а человек посредством развития-прогресса!

135Каким? Апостол в таких случаях говорил: «Не видел того глаз, не слыхало ухо и не приходило то на сердце человеку, что ему приготовил Бог» (1 Кор. 2.9). Я бы добавил: Россия может умножить софийную субстанцию — спасительные смыслы, связывающую своей радостью многообразие всех миров.

136Аристотель. Соч. в 4 Т. Т. 4. М., 1984, с. 412.

137Осипов Ю.М. Веяния времени: год 2010 // Философия хозяйства, 2010, № 2, с. 17.

138Памятушева В.В. Да здравствует мировой глобальный кризис! // В сб.: «Философские опыты». Вып. 2: «Человек. Общество. История». М., 2009,

с.311.

139Осипов Ю.М. Обретение. М., 2011, с. 29.

140Преображение — греческое слово, означающее метаморфозу — преобразование, обновление ума, его форм и методов, идей.

141Ну а дитя развития — прогресс — еще до своего рождения подвергся тотальной критике со всех сторон, и сегодня спрос на него почти нулевой.

142Осипов Ю.М. Развитие: что, как, кто? // Философия хозяйства, 2013, № 1,

с.292.

143Осипов Ю.М. Российский вызов развитию России // Философия хозяйства, 2013, № 1, с. 11–12.

144Достоевский Ф.М. Дневник писателя. М., 2012, с. 159.

145Там же, с. 159.

146Согласно теологии, мир творится Богом из ничего; это означает, что мир творится из мудрости, в мудрости и мудростью Божьей («из Того, Тем и в Том»), названной Софией, которая является носителем (не творцом?!) смыслов мудрости на небе, в вещах, в словах, в людях, в деяниях, идеях, наделяя ими своих посланников, избранников, пророков.

147Бодрийяр. Система вещей. М., 2001, с. 65, 138–139, 138, 65, 143, 64.

148Фрагменты греческих философов. Часть 1. М., 1989, с. 231, 253.

149Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956, с. 565, 214.

И глупость в маске мудреца, пророка, И вдохновения зажатый рот, И праведность на службе у порока.

Все мерзостно, что вижу я вокруг...

Но как тебя покинуть, милый друг!

(В. Шекспир)

Второе лицо в королевстве, философ, ученый, организатор образования, драматург и поэт, непревзойденный поныне, загадочная движущая фигура английской истории. Уж он-то кое-что знал и в эзотерике, и в экзотерике жизни, сознавал ее обреченность — исполнять некий чуждый ей проект. И вдруг такие страшные слова: «Зову я смерть». Страшные слова, ибо в них сокрыто начало мудрости Господа Самого! Но огласить даже свои догадки об этом проекте он так и не осмелился, умерев от смерти, которую он не звал, а которая сама пришла к нему в виде замороженной курицы!

151Де Грааф Дж., Ванн Д., Нейлор Т.Х. Потреблядство: болезни, угрожающие современному миру. М., 2004. (De Graaf J., Wann D., Naylor T.N. «A uenza/ The all-consuming epidemic». San-Francisco. «Berett – Kochler Publishers», 2002).

152Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем. В 30 т. Т. 10. Л., 1974, с. 116.

153Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. М., 1973, с. 341.

154Там же, с. 344.

155Там же, с. 384.

156Гегель Г.В.Ф. Сочинения в XIV томах. Т. II. М.–Л., 1934, с. 403.

157Там же, с. 543.

158Там же, с. 403.

159Де Грааф Дж., Ванн Д. Нейлор Т. Потреблядство: болезни, угрожающие современному миру. М., 2004.

160Ницше Ф. Сочинения. В 2 т. Т. 2., М., 1996, с. 8, 9.

161Там же, с. 664–665.

162Осипов Ю.М. Наедине с Софией. Метафизические реалии // Философия хозяйства, 2014, № 4, с. 238.

163Осипов Ю.М. Интервью (из новой книги) // Философия хозяйства, 2014, № 4, с. 298.

164Гоголь Н.В. Собр. соч. В VII т. Т. VI. М., 1986, с. 240.

165Там же, с. 219.

166www.regnum.ru/news/polit/1856942.html. Опубликовано 15.10.2014 в 13:02.

Шулевский Николай Борисович

Планетарный эволюционизм

ИКД «Зерцало-М» e-mail: laton@mail.ru

Подписано в печать 29.10.2014. Формат 60х90/16. Печ. л. 25,0. Тираж 300 экз. Заказ № 1534