Планетарный эволюционизм

И это единение развития и творения порождает новый тип социального строя — христианизм. Это не христианский социализм, не католический солидаризм, вообще — не теократизм, а тем более не рыночный либерализм, а новый тип общества, возникающий для спасения человека от гибели. И этой цели подчинены экономика, власть, культура, образование, войны. Фактически спасение является целью и современных обществ, которые тратят огромные средства на медицину и продление жизни богатым. Но спасти человека можно лишь как род, а для этого планетарный эволюционизм должен стать всемирной сакральной социокультурной организацией.

Но спасение требует от человека самопожертвования, ограничения своего безумного потребительства, эгоизма и потреблядства151. Православие видит спасение человека только через спасение и преображение Земли. А сегодня Земля сама начинает спасать жизнь, незаметно устраняя своих губителей. Спасутся все или никто — таков императив Земли, православия и планетарного эволюционизма; все они устремляются туда, где возжигается смысловой свет разума. В планетарном эволюционизме предельный инновационизм и предельный консерватизм сливаются воедино.

Русь живет по сакральному закону: «И станут последние первыми»; но это и закон планетарного эволюционизма. «Последние» спасли Рим, указав путь и перспективу его жизненного движения. И сегодня новую социальность, даже саму социальную справедливость, если угодно, следует искать в таком самом загадочном и традиционном явлении, как Русское Православие. И тогда мы не собьемся с пути, который уже найден, но не понят. Попасть в цель можно лишь одним способом, а для промахов несть границ…

ГЛАВА XIII

Напутствие

Сей книги мне неясен смысл.

Но кто-то тайно в ней работает, я это твердо знаю. И стоит только полистать ее, Как мысли снова отовсюду прилетают.

А мысль — величайшее событие планетарного эволюционизма, праздник вечности на Земле. Окончив книгу, я заметил, что при

этом я нечаянно кое-чему научился, обрел мысли, кои нужно было непременно знать еще до ее написания. Поэтому в напутствие к этой книге, как выражение ее вещей эсхатологии да будет позволено вспомнить вещую мудрость православия, вобравшего в себя смысловые прозрения мифологии, искусства, поэзии, языка, науки

исознания народной истории.

Снезапамятных времен люди почитали Небо над головой и

Мать-Землю под ногами. («Отец мой – Небо, Мать моя — Земля»), говорил великий Александр. Гея-Земля (Гαία, Аία, Tellus) была наидревнейшим доолимпийским божеством, сама из себя породившая Урана-Небо и взявшая его в супруги. Она дала жизнь всем олимпийским богам, титанам, чудовищам, духам и демонам. Гея не участвует в жизни олимпийских богов из-за их распущенности, извращенности, но часто дает им мудрые советы. Так, по ее совету Рея спасла Зевса от Кроноса, она знает судьбу, ожидающую Зевса за его ковбойские нравы. Она же посоветовала начать Троянскую войну, ибо это царство жило разбоем, пиратством и работорговлей, поклоняясь золотому тельцу, который грозит ей разорением. Гея одаряет своих детей мощью; ее сын Антей был неуязвим благодаря именно этой силе.

Гея не доверяет здравому смыслу олимпийцев и, предвидя мировую войну с их произволом и разбоем, действует и независимо от них; она порождает и прячет до времени мстителей своим истязателям: чудовище Тифона, держащего «лапу» на кнопке запуска вулканов, наводнений, засух и землетрясений; стоглазого великана Аргуса, следящего в режиме реального времени за адекватным поведением всех существ, и массу других неуловимых мстителей, драконов. Они-то и станут тайным оружием Земли в ее освободительном возмездии существам, погрязшим в безумии, сребролюбии и разврате. И никто не знает, когда тайное войско Земли начнет свою освободительную миссию. Но Гея хранит и наидревнейшую мудрость, и ей, только ей ведомы веления и законы судьбы.

Крайне важно, что наидревнейшее сознание, без помощи искусств и наук упрямо держалось аксиомы, что Земля — это самая главная фигура мироздания, что не боги порождают и охраняют Землю, а Земля порождает, охраняет и хоронит обанкротившихся богов.

Подобные представления о Земле существовали почти у всех народов. У славян культ Матери-Сырой-Земли сохраняется и поныне в народном христианстве. Первосознание Древних одарило

352 Ч а с т ь I I I . П л а н е т а р н ы й э в о л ю ц и о н и з м и в и р т у а л ь н о с т ь

нас наиболее глубокомысленным и наиболее высоконравственным представлением о Земле, как о живом, думающем, ведающим, одушевленном и прекрасном существе. Мать-Сыра-Земля не мертвая глыба, кружащаяся в ледяной бездне. Она — живое, разумное Сущее, имеющее самоценное бытие, свои цели и планы, свой путь и свои средства, свое войско и свой суд.

Древние славяне видели в Земле благосклонное к людям Божество; Земля — кормилица, дарящая нам многочисленные блага. Об этом говорят народные присловья: «Мать-Сыра-Земля всех кормит, всех поит, всех одевает, всех своим теплом пригревает! Корми — как земля кормит; учи — как земля учит; люби — как земля любит!»

Земля настолько чистая и святая, что в ней нет ничего порочного и враждебного людям. В «Сказании о Мамаевом побоище» сказано, что Мать-Земля перед Куликовской битвой плакала о воинах, которым предстояло погибнуть в битве, — и о русских, и о татарах: ей жалко смертельно повздоривших своих детей. Но вот ведьм, колдунов, содомитов, садистов и палачей Земля не принимает и тела их не разлагает, превращая их в замороженных монстров. В народной Традиции отмечается святодень (10 мая), посвященный Матери-Земле — Именины Земли. Иногда его приурочивают к праздникам «Успение Богородицы». Во время Именин Земли запрещено вбивать колья в Землю, ибо это пробудит ее преждевременно от сна и урожай пострадает.

Древние славяне считали Землю живым существом, способным, подобно человеку, радоваться и испытывать боль. Рождая все плоды, Земля испытывает не только счастливое чувство материнства. Мучимая жаждой, она пьет струящуюся с небес дождевую воду, содрогается от страха перед буйством своих вулканов и землетрясений, чутким сном засыпает зимой, прикрывалась от нее лебяжьим покровом снегов; вместе с первым прогревом зачуявшего весну солнышка пробуждается она — могучая, воскресающая от своего зимнего терпения. А снег, лед, вода — это кровь Земли, которую очищают ее таинственные духи.

Мать-Земля почиталась в народе берегиней-охранительницей от всяческих бед. Горсть земли, взятая с могил Предков, считалась мощным оберегом, спасающим от различных напастей. Земля также считалась в народе целительницей, порождая растения, способные одолеть любую болезнь. Горсть родной земли зашивали и носили вместе с нательным крестиком, чтобы вытерпеть тоску и муки по Родине.

ВЗемле древние славяне видели нравственную инстанцию, охраняющую добро, истину. «Не лги — Земля слышит», — говорили в народе. Люди были убеждены, что Великую Мать огорчает и возмущает зло, творимое ее детьми. И когда довели ее до крайности, то она обратилась к Богу: «Тяжел мне, тяжел, Господи, вольный свет! Тяжел, ибо слишком много нечестивцев, а еще больше беззаконников!» И получила Земля от Бога право на любые санкции к разорителям и осквернителям ее плодящего лона. Так как МатериЗемле претит кривда, то ее считали хранительницей клятв. В старину во время споров в подтверждение клятвы ели землю. В нецерковных браках во время обряда молодожены глотали землю в знак любви и верности. А братающиеся на жизнь и на смерть меняются

ивручают друг другу горсть земли. Эта земля хранится ими зашитою в ладанке на шее, в чем видят особую сакральную печать. Очевидно, что такое восприятие Земли, напрямую связывающее благо человека с его отношением к Земле, служило наилучшей ее экологической защитой.

Поразительно, но эту традицию сакрально-витального восприятия Земли сохранили христианство, поэзия, искусство.

Вромане Ф.М. Достоевского «Бесы» старица женского монастыря отвечает на вопросы паломников потрясающими и страшными словами: «Богородица что есть, как мнишь? — Великая мать, упование рода человеческого. — Так, Богородица — великая мать сыра земля есть, и великая в том для человека заключается радость»152. И разве можно так потребительски, хищнически относится к Богородице даже в мыслях? Ведь она под защитой Господа! Увы, Земля для современных людей выступает лишь материалом, ресурсом, но сама по себе она не имеет самостоятельной ценности

иэволюции. А ведь жизнь существует только на Земле, сколько бы измышлений на сей счет не появлялось.

О Матери сырой земле поет народная наша песня, она вдохновляет всю нашу поэзию ней (Ф. Тютчев, Ал. Толстой, А. Фет и др.).

Вот вещие слова, высказанные Землей через поэтический манифест Ф.И. Тютчева:

Не то, что мните вы, природа: Не слепок, не бездушный лик –

Вней есть душа, в ней есть свобода,

Вней есть любовь, в ней есть язык.

Что думает, чувствует душа природы о грядущих перспективах ее эволюции и судьбах людей? Что любит она? Что таит ее язык?

354 Ч а с т ь I I I . П л а н е т а р н ы й э в о л ю ц и о н и з м и в и р т у а л ь н о с т ь

Земля, человек, мир нуждаются во всесторонней санации, но материю материей не исцелишь, да и дух не исцелит материю, а только самоисцеление духа способно запустить вселенскую цепную реакцию сохранения мира путем его самоочищения. Главное: «Духа не угашайте» (1 Фес. 5, 19.). И свою вселенскую и антропологическую миссию Земля выполняет лишь посредством планетарного эволюционизма, в котором она становится субъектом всех своих трансформаций, сделав его основным своим космологическим инструментом. Земля не объект, а Великий Субъект жизни, сознания, мысли и хозяйства, через которые осуществляется духовносмысловое общение человека и мира с Отцом.

Да и все религии, масса философских, этических и художественных учений видели в Земле особое живое существо, субъекта со своим планом и своей перспективой. Более того, геоцентрическая картина мира вовсе не ошибка, не заблуждение, а слишком глубокая истина для понимания существ, плоть и ум которых обязаны Земле и которые неосознанно воспринимают мироздание в плане триалектики: «Человек-Земля-Вселенная». Земля — поистине центр мира, если признавать дух и мысль высшей экзистенцией материи. В Библии термином «Земля» обозначается все мироздание. «Земля же была безвидна и пуста...» (Быт. 14. 19, 22). Данте в 10 песне «Рая» говорит, что Солнцем и светилами движет Любовь, а не закон тяготения. И несомненно, что Земля имеет свой неведомый нам сценарий очищения мира, человечества, разума. Неведомый, ибо изучаем, воспринимаем Землю не как живой организм, не как особый субъект, а как эксплуатируемого раба.

Я – Мать Сыра Земля! Я – гроб и колыбель! Поют мне песнь любви все голоса творенья – Гроза, и соловей, и море, и метель, Сливаясь в вечный хор, во славу возрожденья.

(Граф Петр Бутурлин)

Бесконечная заслуга В.И. Вернадского в том, что его мысль и мысль Земли совпали и создали общую концепцию ноосферы, в которой Земля и человек становятся единым автором и субъектом, нераздельным, но и неслиянным. Посредством ноосферы Земля мыслит о самой себе, о своей эволюции, используя дружескую помощь человека, логосные и софийные смыслы своей потаенной сакральности.

И как теперь после такого чудовищного и все расширяющегося осквернения-убийства Земли-Богородицы, Матери Спасителя че-

ловеку дышать, спать, жить? Малую надежду дает нам вещее откровение В. Высоцкого:

Кто сказал: «Все сгорело дотла, Больше в Землю не бросите семя?». Кто сказал, что Земля умерла? Нет, — она затаилась на время...

Материнства не взять у Земли, Не отнять, как не вычерпать моря, Кто поверил, что Землю сожгли? Нет, — она почернела от горя...

Как разрезы, траншеи легли, И воронки, как раны, зияют. Обнаженные нервы Земли Неземное страдание знают...

Она вынесет все, переждет! Не записывай Землю в калеки! Кто сказал, что Земля не поет? Что она замолчала навеки?

Нет, звенит она, стоны глуша, Изо всех своих ран, из отдушин...

Ведь Земля — это наша душа — Сапогами не вытоптать душу!

...Кто сказал, что Земля умерла? Нет, — она затаилась на время...

(В. Высоцкий)

Удивительно точно сказано: Земля затаилась на время! И какую же думу вынашивает ее сакральный ум в отношении людей? Как спасти людей? Или же Земля готовит достойное возмездие развратным насильникам и нечестивцам?

Мы живем в эпоху искусственной всеопределяющей доминации мертвой материи, когда Земля и мир рассматриваются и потребляются как ресурс, как объект и материал для непрерывной переработки неуемной и слепой волей человека, сделавшего слугами этой воли все сакральные, интеллектуальные, природные, социальные силы. Но в итоге этой демиургии Земля превращается в свалку отходов, в планету мусора, который уничтожает биосферу жизни. И человек тоже незаметно превращается в ненужный и опасный мусор, который не подлежит переработке и утилизации.

356 Ч а с т ь I I I . П л а н е т а р н ы й э в о л ю ц и о н и з м и в и р т у а л ь н о с т ь

Это предел искажения и порчи самого бытия, которое спасается от человека-демона катастрофами.

Биологический капитал Земли на исходе. Об этом 19 августа заявили представители независимой международной организации Global Footprint Network, долгое время скрупулезно сопоставляющие растраты человечества за год и возможности Земли восстановить свои ресурсы. «Начиная с сегодняшнего дня, — заявил директор по науке Всемирного фонда дикой природы Кристоф Ротюрье, — наши расходы превышают наши доходы. Доходы — это природные ресурсы Земли: вода, пахотные земли, леса, рыба — все, что необходимо для жизни. Но это также и то, что Земля в состоянии переварить: бытовые отходы жизнедеятельности человека и, прежде всего, углекислый газ. Ведь только леса и океаны в состоянии поглотить определенный объем углекислого газа. Таким образом, с сегодняшнего дня мы накапливаем экологический долг, отходы и мусор, которые планета не способна поглотить».

И если раньше мы «отдавали» углекислый газ в пределах допустимого бюджета Земли, то уже в 1970-х гг. пересекли критический порог и достигли своего апогея: потребление человеком биоресурсов опережает воспроизводство планеты. А экологические и экономические кризисы — это лишь симптомы близкой катастрофы. Только за последние 30 лет количество видов животных и растений сократилось на 30%, а в тропиках на 51%. Сегодня размер мировой экономики превышает способность биосферы планеты в полтора раза, утверждают специалисты из Global Footprint Network. Они составили таблицу расхода ресурсов Земли на душу населения в разных странах. Лидируют Арабские Эмираты, потребление которыми биоресурсов в 12 раз превышает запас своих же природных богатств. Далее следуют Япония (в 7 раз), Италия и Швейцария (более чем в 4 раза), Великобритания (в 3,3 раза), Германия (в 2,5 раза), Китай (в 2,2 раза), США (почти в 2 раза) и Франция (в 1,6 раз). И только Африка и Россия потребляют биоресурсов меньше, чем имеют.

Наступает медленное удушение жизни, ибо кислорода потребляется больше, чем биосфера производит его, а углекислого газа выделяется больше, чем биосфера может утилизовать его. Остается только гадать о способе, которым уже Земля «решит» эту проблему золотого тельца.

Забыто, игнорируется то, что во всех формах культуры, искусства, мифологии, фольклора, мистики, оккультизма, ересей Земля аксиоматически наделяется особым сакральным, священным, бо-

жественным статусом; в ней видят воплощение и рабочие деяния «божьей тайны и мудрости» в мире. На Земле не просто развертывается жизнь, а сама Земля есть уникальная живое существо. В христианском и русском самосознании эта аксиома заявила о себе в облике Софии Премудрости Божьей, пишущей свои глаголы в иконописи, храмах, в софиологии, философии хозяйства и в софиасофии.

На защиту Земли, кроме православия и поэзии, поднялись ноосфера и философия хозяйства. Концепция ноосферы, правда, больше защищает интересы жизни, биосферы, а не Земли, как особой живой сущности.

И лишь в «Философии хозяйства»* С.Н. Булгакова Земля играет ведущую роль, выступая сакральным субъектом человеческой жизни, хозяйствования, всего мироздания. «Предисловие» книги начинается с признания сакрального статуса ЗемлиБогородицы, а завершается софийным поучением старца Зосимы: «Любите все создание Божие, и целое, и каждую песчинку. Каждый листик, каждый луч Божий любите! Любите животных, любите растения, любите всякую вещь. Животных любите: им Бог дал начало мысли и радость безмятежную. Не возмущайте же ее, не мучьте их, не отнимайте у них радости, не противьтесь мысли Божьей. Человек, не возносись над животными: они безгрешны, а ты со своим величием гноишь землю своим появлением на ней и след свой гнойный оставляешь после себя — увы, почти всяк из нас! Деток любите особенно, ибо они тоже безгрешны, яко ангелы, и живут для умиления нашего, для очищения сердец наших, и как некое указание нам. Горе оскорбившему младенца. Будешь любить всякую вещь, и тайну Божию постигнешь в вещах. Постигнешь однажды и уже неустанно начнешь ее познавать все далее и далее, на всяк день. И полюбишь наконец весь мир уже всецелою, всемирною любовью»153.

Эти слова старца Зосимы С.Н. Булгаков всегда воспринимал как точное и яркое выражение сути русской мудрости — софиологии, которая постигает «тайны Божии», воплощенные в самой Земле-Матери сущего и прорастающие в человеке любовью, заботой о всех ее проявлениях. Сегодня такая забота называется этологией, экологией, педагогией, PR.

*Книгу С.Н. Булгакова «Философия хозяйства» точнее было бы назвать «Философия земли», ибо все ее софийные, хозяйственные, социокультурные сюжеты развертываются вокруг таинственного феномена Земли.

358 Ч а с т ь I I I . П л а н е т а р н ы й э в о л ю ц и о н и з м и в и р т у а л ь н о с т ь

Озарение Ф.М. Достоевского увидело, что стать православным

ирусским можно только через познание и признание священства родной Земли, через служение ей мыслью, молитвой, словом и делом: «Люби повергаться на землю и лобызать ее. Землю целуй и неустанно и ненасытно люби, всех люби, все люби, ищи восторга

иисступления сего. Омочи землю слезами радости твоея и люби сии слезы твои. Исступления же сего не стыдись, дорожи им, ибо это есть дар Божий, великий. Да не многим дается, а избранным. Ты же для целого работаешь, для грядущего делаешь»154. Поклонение и преклонение Земле дает человеку дар прозрения и понимания грядущего, эволюции и его гнойного развития, открывает время прорыва нарыва.

Признание священства Земли, выражающееся в мистическом ее целовании, завершает духовное созревание человека и превращает его в грозного воина Родины: «Тишина земная как бы сливалась с небесною, тайна земная соприкасалась со звездною. Алеша стоял, смотрел и вдруг как подкошенный повергся на землю. Он не знал, для чего обнимал ее, он не давал себе отчета, почему ему так неудержимо хотелось целовать ее, целовать ее всю, и он целовал ее плача, рыдая и обливая своими слезами, и исступленно клялся любить ее, любить во веки веков… „Облей землю слезами радости твоея и люби сии слезы твои“ — прозвенело в душе его. Как будто нити от всех этих бесчисленных миров Божиих сошлися разом в душе его, и она вся трепетала, „соприкасаясь мирам иным“. Но с каждым мгновением он чувствовал явно и как бы осязательно, как что-то твердое и незыблемое, как этот свод небесный, сходило в душу его. Какая-то как бы идея воцарялась в уме — и уже на всю жизнь, на веки веков. Пал он на землю слабым юношей, а встал твердым на всю жизнь бойцом… И никогда, никогда не мог забыть Алеша во всю жизнь свою потом этой минуты. „Кто-то посетил мою душу в тот час“,— говорил он потом с твердой верой в слова свои»155.

Слияние «тайны земной» с «тайной звездной» — вот высший гносеологический смысл булгаковского софийного «дискурса о Матери Сырой Земле», который он возводит с помощью православия. «Мать Сыра Земля» Булгакова предельно выражает софийность земного мира, пронизанного Божественным присутствием, встречей Божественного промысла и промысла БогородицыЗемли о мирской твари, о человеке. Но человек не ценит того, что Земля каждый год плодоносит не для себя, не для своей утехи, а для людей, рубящих сук, на котором сидят и на котором их вздернут демоны невежества.

Священной, жизнеспасительной миссией Земли «Философия хозяйства» заканчивается. Но в финале книги раскрываются неразрешимое противоречие, трагедия экономизма и хозяйствования. Это же противоречие составляет суть, тайный приговор, сокрытый в планетарном эволюционизме.

О чем идет речь?

Содной стороны, Земля проклята Божьим гневом над согрешившим человеком: «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят» (Быт. 3. 17-19). Человек мнит себя «царем природы», воспринимая ее как мертвую, бездушную, чуждую, равнодушную и враждебную ему материю. Отсюда и проклятие — рабство разумных существ у неосмысленной природы, постоянно угрожающей голодом, жаждой, нищетой и смертью. Человек пытается посредством экономики, техники, хозяйства избавиться от проклятия, но эти средства лишь углубляют его, делая его невыносимым, угрожая новыми карами земли. Поэтому планетарный эволюционизм ограничивает научно-технический прогресс, ибо Земля, становясь субъектом развития, несовместима с искусственными трансформациями ее плоти.

Сдругой стороны, само народное сознание, мифы, религии, искусство говорят и убеждают нас в том, что Земля безгрешная, чистая и святая и не знает никаких проклятий, допускает и требует от человека софийной гармонии с миром. Даже величайший рационалист всех времен, Гегель, искал истоки земледелия в… магии Земли: «Сохранение зерна в земле есть мистическое, магическое действие, указывающее, что в нем есть тайные силы, которые еще дремлют, что по истине оно есть еще сверх того, чем оно является в своем наличном бытии. Магом, сообщающим зерну совершенно иной смысл… является понятие природы; зерно есть мощь, которая заклинает землю послужить ему своей силой»156. Зерно заклинает землю, а земля дарит ему свою творящую мощь, превращая его в растение. И «отношение болезни к лекарству вообще является магическим»157. Болезни магически взывают к истинным лекарствам Земли, но на их пути стоят ученые, для которых сама возможность болезней магически договориться с лекарствами означает катастрофу. Гегель, вопреки Логосу своей философии, обнаружил в земле уникальное лекарство против болезней и… смерти. Земля хранит зерно от гибели, возвращая его к жизни новой. Она же хранит человека от болезней, возвращая ему здоро-

360 Ч а с т ь I I I . П л а н е т а р н ы й э в о л ю ц и о н и з м и в и р т у а л ь н о с т ь