Планетарный эволюционизм

этой метареальности «сверху» и «снизу», то все суставы экономического организма болезненно «сбоят», наступает хромота и паралич. Принятие сигналов «сверху» не зависит от человека и не дает гарантий успеха, а отрицание этих сигналов зависит от него и гарантирует кризис, «событие». Принятие сигналов «снизу» зависит от человека и гарантирует хрупкие успехи, но отрицание этих сигналов не по силам субъекту и гарантирует ему успешную эвтаназию. И даже невидимая рука Адама грешного приоткрывает через эту метареальность метафизические и трансцендентные свойства экономики.

Исследовав прогресс, С.Н. Булгаков доказал, что автократия идеи развития (прогресса) в современном мире уже исчерпала свой созидающий потенциал. Теперь позитив развития возможен лишь

всоставе сакральной динамики, лишь в качестве средства творения (творчества) и преображения (преобразования). Субъектом, институтом творчества, преобразования могут быть только школы, университеты, образование, в рамках и посредством которых формируется единый интеллект общества, создается творческая среда,

вкоторой обретает новые силы развитие самого развития. Чтобы созидать развитие, должно начать с самого себя и воссоздать свою базовую креативность («еx nihil»).

Философия хозяйства четко различает творчество (творение), преображение и развитие. Творчество есть переход от небытия в бытие, созидание из небытия новых миров (больших и малых), материи, законов. Более того, небытие еще до прикосновения к нему софийной мудрости Творца само жаждет идей, смыслов, умелых деяний, прекрасных форм, инициатив жизни; оно жаждет бытия хотя бы в качестве семипудовой купчихи Достоевского. А потому оно заряжено динамизмом возникновения, роста, страдания, ущерба и гибели. В творении этот динамизм ничто превращается в органы и энергию бытия. Развитие же есть орган творчества, и оно всегда работает только в его контексте, реализуя уже потенциальные качества, но оно не создает материи и самого себя. Посредством развития части служат творению и миру как целому, а целое воссоздает части, придавая им смысл.

Преображение есть творчество, содержащее в себе иной тип развития, которое формирует, организует, обновляет предметы через изменения доминирующих, властных начал их структур. Так, в схеме Маркса «Т-Д-Т» смена власти товара властью денег — «Д-Т-Д» создало качественно иное общество — капитализм. Структура сохранилась, а властвующее начало изменилось. В преображении

развитие тоже созидает из ничто, но это ничто коренится в глубинах знаний, идей, умов людей и бытия. И если образование станет высшей властью страны, то структура ее бытия не изменится, но российский мир будет абсолютно иным135. Власть образования преобразит россиян из их сонного бытия-в-себе в цельный организм с общей кровью.

Не нужно именовать развитием суету сует, всякие изменения, любую динамику. Развитие — это не просто количественное и качественное умножение, увеличение. Развитие — это не только возникновение, создание новых реалий. Нет, и еще раз нет! Развитие — это преображение каждого предмета, вещи, каждого человека, всякого знания в особые миры со своими конституциями, целями и смыслами. Это значимо и для всего мироздания, которое тоже ищет своего преображения в ризы мира вечного и нетленного.

Сегодня в мире нет никакого развития, а есть только рост и хрематистика золотого тельца, который вот-вот сам рухнет от слепоты и ожирения. Для развития нужны идеи, идеологии, утопии, несущие и хранящие в себе целевые причины вечности для бытия!

Философия хозяйства открыла экономике и человечеству софийные перспективы, в которых возможно сочетание нитей сакрального, человеческого, природного, искусственного, инфернального интеллектов в единый смысловой мир, живущий динамикой, созиданием новых типов динамики, а не развитий-прогрессов.

Философии хозяйства представляет сегодня высшую, самую эффективную и работающую форму планетарного эволюционизма посреди разваливающегося мира хрематистики, сеющего хаос

икровь, и упорно не желающей отделиться от экономики. Без философии хозяйства экономисту в мире сегодня делать нечего, да

ив Аду без нее не хватает «ряда лиц», занятых модернизацией, инновационным обустройством Ада. Ад ведь не где-то далеко, а в душе человека и в центрах мегаполисов, ставших «святыми» местами нечестивцев. Посредством философии хозяйства планетарный эволюционизм завершает свою миссию по превращению Земли в нового и полноценного софийного Субъекта бытия накануне его решающей схватки с хаосом и энтропией безумия. Философия хозяйства возможна лишь как философское учение самой Земли, становящейся планетарным Субъектом, преобразующим сами цели знания. Знающий человек не решает проблем, ибо они для него растворились в знании-понимании; незнающий постоянно решает

282 Ч а с т ь I I . К о с м о с п л а н е т а р н о г о э в о л ю ц и о н и з м а

проблемы, ибо не знает своего незнания и этим двойным незнанием порождает новые уже неразрешимые проблемы…

Крайне важно, что почти во всех вышерассмотренных общенаучных формах планетарного эволюционизма исследование динамики развития современного мира неизбежно выходит на уровень идейного и практического моделирования бытия в целях выявления смысловых императивов Земли. Сама Земля осваивает философию хозяйства.

12.Планетарный эволюционизм — хозяйственное основание Русского Мира

Все современные проблемы, все, без исключения, коренятся в непонимании человеком динамики, которая посредством развития должна служить средством укрепления всего многообразия мира и продвигать его к вечности, черпая сырье и энергию из неорганизованных и оппозиционных пассионариев хаоса, бездны, бытия и ничто.

Но реально дела обстоят иначе. Развитие в форме прогресса стало самоцелью, сделав все существующее средством и материалом движения ради движения в бездны ничто. Стартовав в ничто, динамика развития, используя в качестве материала элементы сущего, обескровила и обезбожила бытие, направив затем его через кавдинские ущелья экологии в никуда. Капитализм ищет свободу в долгах и процентах; социализм — в росте труда и производства; либерализм — в росте извращений и произвола.

Люди смутно чувствуют этот великий подлог в бытии, обращаясь к религиям за спасением от агрессивной и неумолимой агрессии развития и прогресса. Зачем рождаться? Чтобы умереть, исчезнуть? И в этом-де вся мудрость жизни? Нет, мы поищем иные пути, на которых развитие будет средством не гибели, а самосохранения ради возрождения нормального общения с вечностью. Россия всегда, как птица вольная, ищет свободу в хозяйственном творчестве, ведущем к Спасению.

Тайна всякого развития и динамики коренится во времени; тайна времени — в разрыве целостности вечного и преходящего; тайна разрыва целостности — в познании; тайна познания — в откровении истины; тайна откровения — в Любви, исцеляющей все разрывы в общении людей между собой и с небом. В Любви, не заслуженной человечеством, убегающим от понимания и мысли. Плане-

тарный эволюционизм, обобщая эти пробелы, показывает, что все муки человеческой экзистенции сводятся к выявлению места развития в цельном мире, его подчинению целевому закону вечности.

Кто и как сумеет преобразить статику и динамику, сделав их взаимоотношения адекватными их вечным оригиналам? Особенно это касается экономики, от которой зависит наша повседневная жизнь, наше «Sein zum Tode», навязываемое миру Западом. Странно! Откуда следует, что мы почему-то должны стремиться именно к «Sein zum Tode»? Почему сама жизнь стремится не к «Sein zum Tode», а к «Sein zur Unsterblichkeit»? «Sein zum Tode» нужно рассматривать в контексте мысли, а не в составе развития-прогресса, ставшего всепоедающим пожаром энтропии.

Человек в полной мере не осознал роковую опасность автократии развития; он признал его власть и пытается решать порожденные им проблемы посредством того же развития, которое их создает. В итоге проблемы не решаются, а умножаются, двигаясь к апокалипсическому разрешению. Н.Н. Федоров выдвинул идею «Общего дела», призванного объединить человечество вокруг задачи воскрешения умерших отцов посредством научного прогресса. Дерзкий ум не заметил, что смерть есть атрибут именно развития, и смерть весьма приветствует науку, которая борется с ней посредством развития, которое в этом плане временно прислуживает жизни, а постоянно раболепствует смерти. Нужно осознать, понять развитие, увидеть не только его необходимость, но и его ограниченность, его безграничную опасность. Нужно овладеть развитием сначала в своем сознании и мышлении, чтобы затем посадить его на цепь вечности в составе планетарного эволюционизма. Это и будет наш последний и решительный бой за правду. Нам нужны не самопоедающие себя новости, а спасительные смыслы старостей и вечностей. Планетарный эволюционизм, превращающий школу и образование в основную движущую, динамическую силу человечества, играет важную роль в реализации его спасительных проектов,

вобеспечении его геополитической безопасности.

Апока развитие-прогресс остается стихийной силой, которая вырвалась из-под контроля вечности (религии), разума, человека и крушит все на своем пути. Во вселенной, в природе развитие укрощено посредством кругооборотов, циклов, периодически прерываемых катастрофами, катаклизмами, ибо любые циклы — это не панацея от гибели и не замена гробовых корпораций. Сколько ни цикличничай, сколько ни линейничай, сколько ни спиральничай, сколько ни фрактальничай, сколько ни кружи на месте, а все равно

284 Ч а с т ь I I . К о с м о с п л а н е т а р н о г о э в о л ю ц и о н и з м а

каждое бытие вынуждено будет приспосабливаться к чужому прогрессу, ехать на чужой динамике, а не создавать свои типы развития, соразмерные его потребностям и возможностям биосферы.

Рабство и богатство — основания современного мира — агонизируют. Рабов сегодня не рассматривают даже в качестве «одушевленных орудий», а видят в них товар смерти, которым промышляет терроризм. И все большая часть человечества не может предложить на рынок золотого тельца ничего иного, кроме своей смерти. А богатство гламурно безумствует, скатываясь в эвтаназию, в терроризм и в расчеловечивание. Все прогрессисты, хайтековцы и просто люди чувствуют, что цивилизация прогресса и смерти рухнет сама по себе, как Атлантида, оставив после себя экологические пустыни. Доноры не прокормят растущую опухоль паразитизма и рухнут вместе с ним, ибо освободиться от них уже невозможно (кровообращение смешалось!).

Какого-то необычного выхода из этой ситуации не нужно придумывать. «Ведь чуть ли не все уже давным-давно придумано, но одно не слажено, другое, хотя и известно людям, не находит применения»136. Ай да македонец, ай да молодец! Видимо, общался с волхвами в священных рощах!

В понимании смыслов исторических событий планетарный эволюционизм рассматривает их не только в развитии, но и в их эсхатологических кадрах, т. е. оценивает качество плодов, созревающих в чреве развития. Но для планетарного эволюционизма и этого мало, ибо не все плоды человеку подходят; вот даже простые яблоки произвели катастрофы в мире — породили грех, закон тяготения и партию «круглых». Нужно еще выяснять, к чему устремлено развитие, кому предназначены его плоды; нужно оценивать динамику и ее плоды и с точки зрения вечности, которая отчасти доступна человеку как любовь к мудрости, как благостное содействие смыслов Софии Премудрости Божьей — объективной истины всего сущего.

Кроме планетарного эволюционизма, философии хозяйства и софиологии сегодня нет никаких иных идеологий, методов, социопроектов, которые видели бы впереди не черные дыры, а дороги спасения от хрематистики. Только софиология, планетарный эволюционизм и философия хозяйства содержат в себе власть, которая дает право, имеет силу, институты и волю на поступок, на рывок к новой реальности. Недостаточно, чтобы только мысль стремилась к реальности: нужно, чтобы и сама реальность рвалась к своим смыслам и пониманию, чтобы камни вопияли к Духу. Пла-

нетарный эволюционизм и философия хозяйства уже имеют прекрасный институт и глобальный орган — МЧС. Этот институт создал свои органы, как православные приходы, на территории всей России, даже за ее пределами, стремясь стать планетарной структурой, ибо техногенные и природные катастрофы имеют тенденцию к интеграции. Спасать нужно будет всех и везде, забыв о границах, финансах и экономике. Именно МЧС суть единственная социохозяйственная структура, которая живет путем хозяйственного спасения финансовых и экономических оригиналов. МЧС из любого оставшегося хлама уже сегодня умеет возрождать и восстанавливать само хозяйствование, чтобы на его основе воссоздавать социум. И вновь люди по крохам начнут собирать хозяйство, а посредством хозяйства восстанавливать жизнь, в которой развитие уже забудет о прогрессе.

Кто мог предположить в отверженных первых христианах Рима будущий строй истории и культуру человека? А МЧС — это не первые, а Последние Христиане, не сознающие пока свою сотериологическую миссию.

Идет эпоха планетарного эволюционизма Земли, и в нем будет главенствовать софийное хозяйствование, опирающееся на школу

ивысочайшее образование, которое будет учить и готовить людей жить по закону мудрости и Земли; живет по нему Господь и не знает никакой экологии, никаких инноваций, инфляций, никакой нищеты и праздного безумства, придумывая и запуская те виды развития, которые нужны для миротворных планов и осмысленного бытия творения.

Экономистам и философам нужно глубже осознать исходное единство экономики, хозяйства и философии (их нераздельность

инеслиянность). Экономика есть прикладная философия, ибо стоимость, цены, деньги, вообще все экономические феномены имеют чувственно-сверхчувственную, идеально-вещественную природу; такова же природа философских феноменов. Это единство суть исторический факт, а их разделение искусственное, симулякр голодный. Человечество еще и поныне в полной мере не догадывается о подлинной объективной миссии единства философии, хозяйства и экономики, как это имеет место в Традиции всех народов? Хозяйство и экономика даны человеку вместе с его бытием. А кем и зачем послана философия человеку и каково ее конечное назначение, ибо она не дана людям вместе с их бытием, а ее нужно приобретать особыми усилиями для изменений людей и бытия, для выработки развития, подобающего человеку, экономике и био-

286 Ч а с т ь I I . К о с м о с п л а н е т а р н о г о э в о л ю ц и о н и з м а

сфере, для познания воли Божьей? И пренебрежение философией умножает проблемы, но не решает. Кому не нужна философия, тот не нужен и ей, а значит, не нужен и ее Автору, а нужен лишь в качестве «гастарбайтера» преисподней. Экономика — часть философии: и задача планетарного эволюционизма состоит в том, чтобы возвратить экономику в философию, вернуть ей ее идентичность.

Хозяйство же изначально содержит в себе софию (умения, способности), без которой оно невозможно. Хозяйство спокойно и умело плывет мимо Скиллы рынка и Харибды закона, руководствуясь целостным методом управления экономикой — дирижизмом и неодирижизмом. Экономисты будут весьма и весьма удивлены, узнав, что подлинное их назначение, по убеждению Пифагора, — стать музыкантами, хозяйственными дирижерами экономики и ее динамизма. Ю.М. Осипов полагает, что дирижизм и неодирижизм служат мощнейшими орудиями властного регулирования современной экономики. «Дирижизм — не планово-административная система советского (сталинского) образца — это хоть и управление, но не текущими действиями хозяйствующих субъектов, хотя и такое возможно — как исключение, а, во-первых, побуждение хозяйствующих субъектов действовать в нужном правительству направлении; во-вторых, ориентация хозяйственных процессов в соответствии с априорно поставленными общенациональными целями-задачами; в-третьих, прямая реализация хозяйственных проектов национальным (государственным, государственно-корпоративным) или любым иным центром»137. Дирижизм — это властный Центр, управляющий другими центрами посредством идеи центра как целого. Поэтому неодирижизм выше рынка и планирования; он чудовищно эффективен, предоставляя управляемым субъектам полную свободу и полную же ответственность за свои решения, которые корректируются властью. В этом плане дирижизм и неодирижизм можно трактовать как управленческие матрицы планетарного эволюционизма.

Планетарный эволюционизм есть полноценная парадигма, вооруженная конкретным набором метафизических, философских, логико-смысловых, общенаучных методов; ну а специально научные методы должны рождаться в ходе частных расследований. Размышлять, изучать, изобретать и делать сегодня что-либо вне смыслового контекста планетарного эволюционизма — это все равно, что работать со сложнейшим изделием без инструкции по его использованию. Вот и пользуемся современной экономикой без инструкции по ее использованию, а она нам нет-нет да отрывает го-

ловы! Современный мир утратил мысль своей же динамики — инструкцию по использованию мира. Поэтому своими безумными делами и мыслями он совершает проступки, оскверняющие бытие и самих себя.

Итак, планетарный эволюционизм возник не в стороне от центра мировых поисков разумом новых средств и целей развития, чтобы перешагнуть через время и заглянуть в софийные миры вечности, принести на суд ее мудрости дары и муки земных испытаний. И Высшая Мудрость все рассудит, а экономическая коррупцию сама себя до суда засудит! Для этого нам дан и планетарный эволюционизм, который стремится привести в царство мудрости и экономику, чтобы сделать ее достойной своей домо- и миротворной миссии созидания. Как реки даже ночами не блуждают, а находят пути в свои моря и океаны, так и планетарный эволюционизм приведет все виды развития в смысловой океан вечной истины. Так будет!

Планетарный эволюционизм содержит в себе букет сакральных бифуркаций, диссипаций, аттракций; кажется, что в нем идет подготовка к строительству нового «Ковчега» для испытаний, которые нас уже заждались! Как бы человек ни извертывался, что бы он ни придумывал и ни сочинял, что бы он ни вытворял в своем безумствовании, все равно планетарный эволюционизм, питаемый бесконечностью смысловых энергий людского безумия, отнесет его на крыльях Логоса и Софии именно туда, откуда он появился на планете, вынудив Премудрую сотворить ему для возврата умолёт под названием «Планетарный Эволюционизм». Но узнают ли их на Родине и примут ли их обратно (если они прибудут с золотым тельцом!), возжелают ли они сами там остаться, или же отправятся в сакральное царство Неизвестности за новыми приключениями, об этом мы узнаем после возврата метафизического беспилотника «Планетарный Эволюционизм» из мира истиной и свободной Земли во время ее необратимой творческой эволюции.

13. Планетарный эволюционизм России

Исключительное значение парадигма планетарного эволюционизма имеет для России, для выработки проекта ее самостоятельной динамики, ибо сомнительную конструктивную роль развития и эволюции она уже испытала в непрерывных кровавых революционных и военных буднях. Не принесли развитие и эволюция ей ни

288 Ч а с т ь I I . К о с м о с п л а н е т а р н о г о э в о л ю ц и о н и з м а

покоя, ни благополучия, ни безопасности, ни перспектив, ни уверенности в продолжение жизни. Да и все остальные западные интеллектуальные новации только временно утешали ее. Поэтому сегодня нет в окружающих Россию культурных мирах идей, мыслей, посредством которых мы могли бы хоть сколько-нибудь почувствовать свою грядущую участь. Главная беда в том, что никогда еще не было в русской жизни эпохи, которая представляла столь мало данных для предузнания нашего загадочного будущего. Да и самые полные данные о России, например, немецких военных гадателей в 1941 г. не помогли им даже осознать свое ученое непонимание. В итоге — умственный хаос пророчеств, стенаний, а практически общий ход вещей посрамляет всех провидцев. Так что неопределенность лучше скороспелых и слишком уж умственных решений.

Но дело не только в одной России, ибо Россия представляет собой малую модель всего человечества, и социально-экономические, культурно-духовные, сакральные алгоритмы разрешения ее проблем касаются проблем всего человечества. Вместе с Россией ее мыслители открыли и присущую ей тайную мироустроительную миссию. Многие ученые видят эту миссию в том, что Россия объективно служит стабилизирующим центром мирового сообщества. «Почему именно Россия? Потому, что Россия является некоей константой разрешимости любой проблемы совместного человеческого бытия, подобно тому как кислород является необходимым элементом земной жизни. Россия — это краткий онтологический и духовный конспект судеб всего мира. Поэтому Россия — самый интересный и важный предмет как философских, так и специальнонаучных исследований, ибо, изучая ее, мы в то же время получаем знания о смысле и назначении всего человечества»138. Сказано верно и точно, но не указана сакральная и ценностно-смысловая причина константной разрешимости России. А причиной этой служит София Премудрость Божья — наивысшее и непостижимое знание, на которое объективно нацелена Россия; именно это постижимонепостижимое сакральное знание служит интегрирующим, организующим, конструктивным и хозяйственным центром России, а через Россию — и всего человечества. Залог решения любой проблемы — браться за решение проблем, не разрешимых в пределах земной жизни. Хотя всерьез и этот «Центр» признает, исследует и защищает его непостижимость, его неопределенность небольшая группа энтузиастов, собравшихся вокруг Академии философии хозяйства. Но разрешимость — это категория не количества, а качества! Спаситель вначале всегда приходит Один!

Говоря языком сивилл «синергетики», Россия сегодня находится в точке бифуркации, в которой существующие прогнозы, знания, ум не работают; здесь нужно использовать еще не применяемые сакральные, философские и научные снадобья. А Россия испытывала еще не такие бифуркации, проходила еще не такие адские эпохи, следуя своей тайной вековой дорогой, своему предназначению. Именно эта неопределенность, незнание России (врагами и русскими) и спасает ее. В точке бифуркации спасает именно неопределенность, незнание себя, своих путей и целей, сомнение во всем, включая сами сомнения. Здесь нужно софийное терпение, которое родит нужный смысл, мудрость святых, знающих мудрость самой мудрости — софиасофию, знающих то, что не нужно делать.

А вообще-то откуда у человека этот зуд — все определять, ставить всему пределы, не задумываясь о последствиях, о реакциях самих пределов за злоупотребление ими? Попытка определить, поставить предел беспредельному близка к безумию, «ибо выставленный в определении предел оборачивается вдруг незаконнорожденным беспределом — диктатурой предела, беспощадно приканчивающей не только определяемое, но и самого определяющего»139. Нужно не забывать, что не только человек определяет, но и его определяют, да уже и определили!

Автор этого правдивейшего трактата осмелился допустить, что учителем России в точках бифуркации служит смыслы земной софийности, которая посредничает в ее отношениях с божественным миром. Даже помощь Отца людям может идти только посредством Земли; поэтому и Сын Его на Земле стал Богочеловеком, а мать Его Сына — земная женщина стала Богородицей. Сила божественная — великая и непомерная тоже в земные творения ушла. Верность почве, почвенности, почвенничеству давала ум, оружие и силу богатырям, мудрость — женам и матерям, удачу и победу — царям, здоровье и достаток — пахарям. Нет, без скрытого и тайного содействия мудрости Земли Россия не устоит. А науки, искусства, философия должны переводить софийность Земли на лукавый язык рассудка человеков.

И автор осмелился обозначить смыслородящий дух Земли планетарным эволюционизмом. России сегодня не нужны инновации, даже прогресс, а ей нужно структурное преобразование общества, в рамках которого развитие, прогресс, инновации исполнят предначертанные им роли руками, воображением и смысловыми проектами образования. Россия, расчистив свое бытие уже до основа-

290 Ч а с т ь I I . К о с м о с п л а н е т а р н о г о э в о л ю ц и о н и з м а