Планетарный эволюционизм

их технологий, а наоборот: сегодня развитие и эволюция должны использовать информацию и ее технологии в качестве средств образования, в качестве инструментов его динамических преображений. Именно в Образовании и посредством Образования вершится сегодня качественное превращение и преображение развития и эволюции в структурную динамику планетарного эволюционизма Земли, которая во всех расчетах и подсчетах информационных технарей и программистов вообще не присутствует.

В динамике развития-преображения действуют беспокойные и вечно творящие силы Логоса и Софии. В древнем хозяйстве они работали как сакральный рассудок, в аграрной экономике — как разум рук, инструментов и труда, в составе капитала — как рациональность организации, в финансовой экономике — как искусственный интеллект, в информационной экономике — как игровой интеллект, в экономике преображения — как образование и как ноосферный ум. Стоимость пронизывает все формы капитала, конкуренции, произвола банкиров, осуществляя через них и поныне свою основную функцию — перегонку всего сущего в золотую субстанцию, обеспечение непрерывного роста массы золота. Так и дух человеческий в синергии с духом вечным созидает различные формы экономики, действует в них и через них, осуществляет посредством них свою главную задачу — созидание институтов планетарного эволюционизма и ноосферы как стартовой площадки для спасения человечества. В этом плане институциональная экономика должна не только изучать различные институты, но и создавать новые специальные институты, которые смогут послужить преображению развития и эволюции в спасительное образование.

Развитие и эволюция, действующие сами по себе и выступающие как самоцель бытия, посредством информации и экранов незаметно виртуализируют мир, вещи, людей, превращают их в искусственную двухмерность. Но виртуальность поглощает, рассеивает и само развитие, а эволюцию виртуальность вообще не переносит, ибо она сама может сконструировать любого монстра, не нуждаясь ни в каких эволюциях. Виртуальность отменяет развитие и эволюцию, рассеивая их напряженный созидательный динамизм и смысловой креационизм, ввергая их в семантическую и структурную катастрофу. И лишь приняв формы планетарного эволюционизма Земли, превратившись в ее служебные органы, развитие и эволюция могут сохранить свой динамический позитив от рассеивания в цветных туманах виртуальности. Преображение — вот то магическое слово, которое исцелит смысловые раны развития и эволю-

ции, перенеся их в мир планетарного эволюционизма Земли. Развитие и эволюция смогут сохраниться, если они займутся по заказу Земли судьбой нищих, униженных и отверженных, которые сегодня становятся главными носителями сознания, ума и миротворных смыслов бытия, главными потребителями даров Образования. А Образование становится источником и движущей силой преображения, новым видом динамизма, его предвечной энергии.

8.Развитие есть творчество новых видов развития

В ХХI веке разворачивается самая величественная онтологическая революция мироздания. И как о рождении Спасителя узнали лишь волхвы68, а для остального человечества оно осталось незамеченным, так остается незаметной и эта революция, в которой развитие (эволюция, прогресс) из цели и самоцели превращаются в средства субстанций мира, человека, экономики. Ну а современные волхвы заняты инновациями, спекуляциями и младенческими омоложениями. На деле самодержавие развития ограничивается правами субъектов, носителей развития, да и вечность ищет новые методы благого использования развития и эволюции.

Все существующие теории развития до сих пор абсолютизировали динамику, превращая субъектов, субстанции-носители динамики в средства бесконечного развития (прогресса). Даже язык стал заложником этого телеологического извращения. Совершенно естественно говорят: «Мир, человек, экономика находятся в развитии, развиваются», хотя реально развитие находится в мире, в человеке, в экономике, составляя лишь одну, важную, но одну часть их содержания. А ведь в мире, в человеке, в экономике есть, не может не быть и элементов статики, вечности. Игнорирование этих элементов (как и религии) и привело современный мир, его экономику и культуру в апокалипсический кризис. Развитие вышло из-под контроля людей, вещей, стихий, идей, став огненным монстром, который ученые и властители думают унять еще большей дозой бездумного развития и знающим бензином. А развитие перемалывает на жерновах прогресса мир и людей в отходы и мусор ради продолжения того же развития и той же прогрессирующей мусорологии. Но ведь человек — какой-никакой, но все же царь природы; значит, он должен быть по своему статусу и царем развития!

182 Ч а с т ь I I . К о с м о с п л а н е т а р н о г о э в о л ю ц и о н и з м а

Нужно заметить, что само развитие не отвергло свои константы вечности, признав, что само оно не развивается, что пространство и время, законы, бытие, небытие и другие реалии существуют извечно, а развитие воздействует на них в малой мере. А сегодня само развитие спотыкается, столкнувшись в самом себе с неразви-

вающимися контекстами.

Значит, должен быть концептуальный контекст, в котором развитие заключает пакт о ненападении с вечностью, совместно вырабатывая с ней проекты общего дела. Должна быть целостная теория, в которой представлен объект, для которого развитие служит средством целей статики и вечности. И этот объект называется

творчество, творение.

Дурную услугу развитию оказали ученые и теологи, затеявшие вековой спор о том, возник ли мир и все его многообразие путем развития (эволюции) или путем творения? Такие споры напоминают, по ядовитым словам Канта, любовь слепых в крапиве. Конечно, творения из ничто нет и быть не может даже в религии, ибо ничто — это всеобщее свойство отрицания, а не автократическая реалия. Сам Бог, его мудрость, вечность-то были до творения; из их нетленных знаний были созданы мир и все его многообразие. Скорее, человек может творить из ничего. Скажем, где были сотовый телефон, вертолет и другие вещи до их создания: ведь из всех материалов этих устройств, из всех идей и желаний человека нельзя вычитать, получить их, хотя без нужных материалов они были бы тоже невозможны. Или — негативные примеры: откуда у здорового праведного человека возникает болезнь: ведь микробы и бактерии постоянно атакуют нас, но что позволяет им достичь своего? Откуда у самой сильной и здоровой экономики США с наилучшей отчетностью внезапно появляется кризис?

Именно в творчестве развитие находит свое законное место, послушно работая на нужды мира и труда. Творение из ничего осуществляется знанием-мудростью и развитием: мудрость дает идеи, планы, материалы и энергию, а развитие своей динамикой организует их в мириады многообразных и прелестных созданий мира. Ведь даже змеи, крокодилы и каракурты прекрасны, если полезны, дают доход и работают против энтропии процента. И человек должен развиваться, но сообразно своей мере; но он должен и создавать нужные ему для этой меры виды развития, как он создает различные двигатели.

И здесь мы снова возвращаемся к школе и образованию, которые должны стать институтами, в которых человек осваивает не

только знания, обучается не только создавать различные изделия, но и становится членом творческого содружества людей, занятых созиданием нужных ему и обществу типов развития.

Эта онтологическая революция должна создать совершенно новую экономику — экономику творчества, которая не прилаживается к развитию, не следует и не бежит за ним, а сама созидает нужные ей типы и виды развития. Элементы такой возвышенной экономики, экономики творчества были всегда, но только сегодня, исчерпав все возможные ресурсы чистого развития и перед угрозой губительного кризиса экономика должна сделать решающий шаг в направлении к творчеству, которое только и может подчинить развитие экономике, сделать его своим расторопным слугой.

Адля этого нужно максимально серьезно и ответственно отнестись к школе и образованию, сделать их основными средствами творческого всеобуча общества.

Возведение школы в ранг социального демиурга, в ранг соавтора абсолютного субъекта Земли может показаться преувеличением, а то и вовсе утопическим проектом. Послушаем умных, знающих и практических людей.

Дадим слово сначала интеллигенции прошлого века. В разговоре с М.А. Горьким А.П. Чехов сказал: «Если б вы знали, как необходим русской деревне хороший, умный, образованный учитель! У нас в России его необходимо поставить в какие-то особенные условия, и это нужно сделать скорее, если мы понимаем, что без широкого образования народа государство развалится как дом, сложенный из плохо обожженного кирпича! Учитель должен быть артист, художник, горячо влюбленный в свое дело, а у нас — это чернорабочий, плохо образованный человек, который идет учить ребят в деревню с такой же охотой, с какой бы пошел в ссылку. Он голоден, забит, запуган возможностью потерять кусок хлеба.

Анужно, чтобы он был первым человеком на деревне, чтобы он мог ответить мужику на все его вопросы, чтобы мужики признавали в нем силу, достойную внимания и уважения, чтобы никто не смел орать на него… унижать его личность, как это делают у нас все: урядник, богатый лавочник, поп, становой, попечитель школы, старшина и тот чиновник, который носит звание инспектора школ, но заботится не о лучшей постановке образования, а только о тщательном исполнении циркуляров округа. Нелепо же платить гроши человеку, который призван воспитывать народ, — вы понимаете? — воспитывать народ! нельзя же допускать, чтобы этот человек ходил в лохмотьях, дрожал от холода в сырых, дырявых школах,

184 Ч а с т ь I I . К о с м о с п л а н е т а р н о г о э в о л ю ц и о н и з м а

угорал, простужался, наживал себе к тридцати годам ларингит, ревматизм, туберкулез… ведь это же стыдно нам!»69 Вот где скрыта подлинная революционная суть русского Слова. И в этом Слове величие Чехова, а не в его погребальных рассказах и пьесах.

В.И. Ленин считал, что именно школа (а не партия!) должна стать главным орудием созидание коммунизма — общества честных, всезнающих и умелых людей. Более того, Ленин видел в школе единственный спасительный орган, который может покончить с войной, с государственным, классовым и клановым терроризмом. На I съезде учителей в 1918 году Ленин сказал: «Необходимо приложить все силы, энергию и знания, чтобы возможно скорее возвести здание нашей будущей трудовой школы, которая одна лишь сумеет оградить нас в будущем от всяких мировых столкновений и боен, подобно той, что продолжается уже пятый год»70. А.В. Луначарский, комментируя эти слова Ленина, писал: «Пусть никто не подумает, что это был ляпсус со стороны Владимира Ильича, что это было увлечение, что это случайно „сказанулось“ в специальной среде, которой окружен был на съезде Владимир Ильич. Все, кто знал покойного вождя, знают и то, что таких случайностей у него не бывало»71. Правда, Ленин здесь не столь уж оригинален: идея школы как основного института просвещения людей и формирования культурного общества с хозяйственной экономикой была присуща всему образованному классу России. Даже Церковь благосклонно поддерживала ее. И только современные либералы, любители свободы и прав человека, сделали школу средством расчеловечивания людей.

Но Шекспир прав: «Как трудно видеть то, что ясно вижу!» Н.Н. Моисеев, разрабатывая концепцию универсального эволюционизма, ставит вопрос о том, кто будет субъектом этой абсолютной эволюции? И отвечает, что «решающую роль здесь предстоит сыграть все тому же институту, который я назвал „Учитель“. Именно этому институту наши далекие предки обязаны тем, что они стали людьми, тем, что человечество есть сегодня, всем достижениям цивилизации, своей моралью и нравственностью… Когда я слово „Учитель“ пишу с большой буквы, то имею в виду всю систему воздействия на человеческое сознание, его психику, воздействия, которые оказывает на него семья, школа, общественная среда…

Всистеме „Учитель“ центральной фигурой является сам учитель.

Вэпоху ноосферы его личность станет играть решающую роль… Проблема строительства системы „Учитель“ — общепланетарная. И в наступающем веке (в XXI в. — Н.Ш.) именно ей, я думаю, бу-

дут посвящены мысли и усилия ученых и государственных деятелей, всех передовых людей, обеспокоенных будущим человеческого общества»72.

Верно, что проблема «Учитель» общепланетарная, но тогда она должна решаться и в рамках общепланетарной идеологии — планетарного эволюционизма, и ее целью должно быть благо Земли, которая содержит в себе и малое благо человека, который учится быть достойным землянином, учится защищать Землю от антиземлян среди людей. Все проблемы общества и жизни упираются, в конечном счете, в школу и в оружие.

Планетарный эволюционизм — это предельно обобщенное выражение мировой (в том числе — и экономической) динамики, которая в контексте этой парадигмы становится средством и методом субъекта, новой исследовательской программой философии и науки. Планетарный эволюционизм выявляет новые основания жизнедеятельности человека во всех областях его активности, раскрывает внутреннюю и внешнюю динамику экономики, устанавливает ее соотношения с мирами бытия и небытия. Этот метод — самый «совершенный», ибо в нем действует только императивность свободы, которая присуща программной аналитике самой мысли. Субъективизм исследователя в нем минимизируется тем, что его разум находится не вне, а внутри этого метода; и субъект частью — неосознанно, частью — осознанно не может не следовать его императиву. Планетарный эволюционизм решает проблему «конца истории», столь повлиявшую на умственность экспертного сообщества. На деле «конец истории»73, «конец развития» — это не абсолютная гибель, а превращение их, вхождение их в динамику творчества, в котором они из целей станут средствами Целого.

Планетарный эволюционизм — это теория и метод творчества самого развития; это и космическая ступень становления человека вместе с Землей субъектом динамики и развития, субъектом ноосферного духа, субъектом бескризисной экономики творчества.

Посредством планетарного глобализма осуществляются и завершаются метафизическое самоосознание современной мировой динамики, ее смысловые вызовы, и в ее контексте — самопознание экономики как науки о примирении человечества с природой, с Богом и с самим собой, и как части единой метанауки о самом главном — о спасении человечества от исчезновения в потемках плазмы и в завихрениях рыжих наночастичек, если они, конечно, существуют. Экономика тоже должна участвовать в этом сакральном и миротворном проекте, обретая из него высшие смыслы и

186 Ч а с т ь I I . К о с м о с п л а н е т а р н о г о э в о л ю ц и о н и з м а

цели своей работы, и теряя свои постыдные доходы от эксплуатации пороков и зла по принципу «Деньги не пахнут, а кровь из них не сочится!». Самой высшей и совершенной экономикой является философия, ибо она не прибавляет богатств, а сокращает расходы, избавляя от ненужных и опасных желаний; она обладает секретом сохранения тех богатств, которые нужны для вечности. Философия товар нерыночный, но она есть высшая форма эффективности. Философия не создает новый спрос, а удовлетворяет спрос на умы, мысли, идеи, теории, парадигмы вечности…

Но самое главное в том, что планетарный эволюционизм возник как ответ на вызов Земли, которая стремится наконец-то стать субъектом своего же развития и своей же эволюции, сменив на этой должности человека-самозванца, приведшего планету к экологической и к апокалипсической катастрофе. Человек — закоренелый и неисправимый субъективист, который будет всегда решать все проблемы, даже проблему своего спасения не объективными, а чисто субъективистскими методами. Человек не может решать проблемы даже своего собственного бытия, поэтому он никогда не сможет стать субъектом развития и эволюции Земли, не сможет даже адекватно поставить эти проблемы. Как может человек понять и решить проблемы Земли, если он «решает» свои проблемы посредством убийства младенцев, таящихся в чревах матерей?

Поэтому вся история человечества сопровождается божественным попечительством, которое пока спасает людей от коллективного суицида, хотя Бог уже давно отказался от людей и даже после фестивалей в Содоме и в Гоморре раскаялся в том, что создал их. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время.

Ираскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человеков до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю; ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт. 6. 5-7).

Идаже потомки спасенного Ноя не придумали ничего лучшего в честь памяти своего божеством отмеченного предка, как написать на бутылке с коньячным ядом «Ной»!!! А Сына Божьего вообще изуверски казнили!!! Чего хорошего даже для самих себя можно ожидать от таких существ? Ясно, что конечной целью их безумств станет казнь Земли.

Втаких условиях Земля вынуждена взять свою судьбу и судьбу человечества в свои руки, стать субстанцией-субъектом и строгими объективными методами пасти и воспитывать людей, обучать их

искусству совместной жизни на столь опасном корабле, как Земля. Да и человечество отчасти уже осознает правоту Земли, создав искусственный интеллект (ибо своему естественному не доверяет!?), создав ноосферную идеологию превращения человечества в служебно планетарную силу Земли. А ядерный потенциал создан вовсе не для того, чтобы его сокращать, а чтобы Земля могла поставить достойную точку над обезумевшим животным homo sapiens в случае невозможности его вразумить.

Философия видит в планетарном эволюционизме и возникновение нового сознания, и возрождение вечного сознания, субъектом которого является уже не только человек, а синергия человека, Земли и сознания. Планетарный эволюционизм не смог бы возникнуть сам по себе только в результате усилий человека, без смысловой помощи небесных защитников Земли.

ГЛАВА IX

Логосная диагональ планетарного эволюционизма

Всяк предмет, всяк человек имеет внешнюю — историческую и внутреннюю — смысловую периодизацию своей динамики и активности, своего сопромата времени. Речь идет о том, сколько и каких этапов согласно штатному расписанию бытия должен пройти предмет, попавший в развитие и эволюцию? Сколько этих ступеней требует от них развитие? Философского шаблона и стандарта здесь нет, поэтому каждая наука создает свою предметную периодизацию. Условно можно обозначить шесть миротворных ступеней планетарного эволюционизма; попутно он проверит на самом себе прочность своей парадигмы*.

1.Формирование условий планетарного эволюционизма

Никакой предмет, никакое явление не возникнет, никакое событие не произойдет без минимума необходимых условий. Безусловными являются лишь сакральные силы и субъекты, содержащие усло-

*См. Приложение III.

188 Ч а с т ь I I . К о с м о с п л а н е т а р н о г о э в о л ю ц и о н и з м а

вия в самих себе. Условия — суть пассивные, страдательные свойства предметов, их способности воспринимать воздействия, что делает их сырьем, материалом и средствами других вещей. Условия выражают предметы в их «бытии для другого», выступая в качестве следствий, происшествий и последствий. Условия есть общие, необходимые для возникновения всех предметов; особые, активно участвующие в зарождении именно данного предмета; специфические (единичные), возникающие вместе с предметом при его участии. Совокупность этих различных условий содержит в себе реальную возможность нового предмета. Условия — сущая возможность динамики, быть «иным». Творческая инициатива случая здесь огромная, но все же эти условия-предпосылки зависят от «воли» старого предмета.

Например, общим условием возникновения капитализма является разделение и кооперация труда (скотоводство, земледелие, ремесло, воинство, умственный и физический труд). Особым условием — обособление умственного труда в отдельную профессию и появление касты жрецов, которые создали первые проекты мифологического74, религиозного, художественного эволюционизма, рассматривая динамику Земли в контексте эволюции мироздания. Специфическими (единичными) условиями зарождения капитализма стало открытие книгопечатания, компаса, пороха, календарей, создание первых измерительных инструментов, письма, «обсерваторий». Основной институциональной структурой этих архаических хозяйств, абсолютно совпадающих с экономикой, был Очаг, который служил наподобие Солнца центром и образцом жизнеустроения людей. Формирование условий экономики вообще является содержанием ее «предыстории».

Так, общими условиями возникновения науки являются обособление умственного труда и его превращение в отдельную кастовую —жреческую — профессию, создание экспериментальных методов исследования; особыми условиями — наличие ремесленного производства, способного создавать различные приборы; специфическими условиями — количественный рост эмпирических исследований, наблюдений, исследований, изобретение книгопечатания, которые сломали духовную мощь католичества и дворянства. Важную роль сыграло возникновение научного общения, печати и научных сообществ.

Общими условиями возникновения парадигмы планетарного эволюционизма является зрелое мифологическое и политеистическое сознание, создавшее первые образцы космологического, ан-

тропологического, религиозного эволюционизма, первые модели периодизации мировых процессов. Особыми условиями возникновения планетарного эволюционизма стало созданий различных эволюционных учений и теорий развития в разных областях знания. Специфическими условиями, вызвавшими к жизни идеологию планетарного эволюционизма, стал апокалипсический кризис всех теорий развития и эволюции.

2.Формирование предпосылок планетарного эволюционизма

Предпосылки — это вещи, их свойства, способности людей, сознания и мысли, содержащие в себе реальную возможность запустить динамику изменений и стать «иными». Например, зерно — это реальная возможность колоса, медь — реальная возможность статуи и снаряда, деньги — реальная возможность капитала и др. Но эти возможности, рискуя их носителями, превращаются в новое бытие «иного» лишь при необходимых условиях.

Так, определяющими предпосылками капитализма стало возникновение товарно-денежных отношений, вместе с которыми зарождается хрематистика — накопление денег как самоцель. Долго хрематистика выжидала своего времени, но, наконец, в эпоху Возрождения она перехватила инициативы хозяйства и экономики, переключив их в режим бесконечного накопления денег, взорвавших замкнутые миры хозяйств, вынуждая их работать по закону мировой торговли. Купцы и авантюристы начали плести первые нити мировой Сети. Институциональной структурой этой смеси натурального и товарно-денежного хозяйства стал Дом, а Храмы были первыми банками, долгое время контролируя поведение денег, подчиняя их императивам хозяйства. Ростовщичество и хрематистика создавали первые обменные валютные пункты и центры.

Но зародившаяся хрематистика начала взращивать свой тук, неуклонно обособляясь от хозяйства и экономики, вырабатывая проекты обогащения за счет рабства и спорадически применяемого наемного труда; однако свою антиэкономическую и антихозяйственную направленность хрематистика укрыла в феномене и в термине «экономика». Возник чудовищный монстр, в котором срослись смыслы и безумие, жизнь и погибель, хозяйство и ростовщичество, трудовые умения и спекуляции, предпринимательство и мошенничество, сакральные благословения и демонолатрия,

190 Ч а с т ь I I . К о с м о с п л а н е т а р н о г о э в о л ю ц и о н и з м а