Основы социологии и политологии. Учебное пособие

личности, определяет его внутренний мир и даже внешний облик. По крайней мере, очень легко выделить из общей массы людей слу жителей культа, работников силовых структур, прокуратуры, тамо женной службы, артистов, спортсменов, врачей и т.д. при выполне нии ими своих служебных функций, т.е. своих институциональных обязанностей.

Общая характеристика социальных институтов выглядит следу ющим образом.

Основные типы социальных институтов:

экономические (вся система производства, распределения, тор говли и финансов, объекты инфраструктуры);

политические (вся система государственных и политических органов и организаций);

культурно духовные (религия, наука, культура, искусство, на родное творчество);

семейно брачные (этапы формирования, функционирования и распада семьи);

здравоохранения (медицинские учреждения, учреждения рек реации, спорта и туризма);

информации и коммуникации (средства массовой коммуника ции и информации).

Общие функции социальных институтов:

удовлетворение социальных потребностей субъектов путем вы работки общих правил профессионального действия;

регулирование действий и взаимодействий социальных субъектов согласно общим правилам (регулятивная);

обеспечение устойчивости и стабильности общественной жиз

ни;

сплочение субъектов социального действия (интегративная).

По воздействию на социальные структуры функции социальных

институтов подразделяются на:

явные;

неявные (латентные);

интегрирующие;

дезинтегрирующие (если интересы института вступают в про тиворечия с интересами общества).

Институционализация включает следующие этапы:

возникновение потребностей, удовлетворение которых требу ет совместной, целенаправленной деятельности;

формирование общих целей и мотивов;

пробные действия и отбор наиболее успешных из них в каче стве общих правил;

формирование традиционных форм деятельности;

закрепление и канонизация общих правил, выработка обще ственных санкций для их поддержания.

Вопросы для повторения

1.Что означает понятие социального института?

2.Приведите примеры социальных институтов.

3.Каковы основные функции социальных институтов?

4.Что означает понятие институционализации?

1.6. Социокультурная характеристика цивилизационного развития общества

Развитие общества осуществляется не плавно по восходящей ли нии, а представляет собой весьма пеструю картину движения раз ных народов, наций и государств к вершинам цивилизационного со вершенства. В этом движении большую роль играют как достиже ния духовной культуры, так и успехи в области техники и производства, которые в конечном счете определяют цивилизаци онный тип общества.

Первобытное общество было более или менее однородным на всех материках земного шара. Первые крупные цивилизации – Египетская, Шумеро Вавилонская, Древнеиндийская и Древнекитайская – воз никли в тот период, который в исторической науке определяется поня тием Древний Мир. Эти цивилизации представляли собой объединения большого количества людей с признаками государственно централизо ванного управления с их силовыми структурами, развитой системой ре лигиозных представлений, возникновением письменности, с высокой степенью развития ремесленного производства и строительного искус ства. Инфраструктурой этих цивилизаций были крупные реки, которые служили и средством связи, и благоприятными регионами для развития сельскохозяйственного производства, требующего применения коллек тивного труда (при сооружении ирригационных сооружений).

Однако постепенно эти цивилизации утрачивают свой вес и значе ние, появляется новая – греко римская цивилизация. Начинается она с возникновения и расцвета древнегреческих городов (полисов). Милет, Эфес, Приена, Афины, Спарта стали новыми центрами культуры,

в которых складывается весьма эффективная система образования, зарождается философия, дальнейшее развитие получает математика и ряд естественных наук. Древнегреческие города располагались как на материковой Греции, так и на побережье Малой Азии. Эгейское море стало, в сущности, внутренним морем Древней Греции, а мореплава ние – важным средством передвижения и коммуникации. Все это так или иначе отражалось на хозяйственной деятельности. К традицион ным ремеслам добавляется производство кораблей, способных преодо левать большие морские расстояния. Производство таких кораблей и сам опыт морского плавания расширяли сферу человеческой деятель ности, опыт освоения больших территорий. Греческие колонии возни кают на Сицилии, юге Италии, и даже на побережье Черного моря. Начинается эпоха интенсивной морской торговли, а вместе с ней и раз дел сфер влияния. С одной стороны, греческие города государства ис пытывали мощное давление со стороны Персии, что заставляло их объединяться между собой. Так возник Афинский морской союз с при знаками демократического правления, поскольку многие важные воп росы текущей политики приходилось решать сообща. С другой сторо ны, часто вспыхивали конфликты и между самими греческими государ ствами (Пелопонесские войны). В этих условиях появляются не только сухопутные войска, но и морские флотилии с соответствующей техни кой проведения военных операций. Все это требовало развития положи тельных знаний (в отличие от жреческой мудрости прежних цивилиза ций), разработки новых военных стратегий и подготовки соответствую щих специалистов. Научно философские работы Платона и Аристотеля (и созданные ими школы) явились квинтэссенцией древнегреческого духа и заложили основы мировоззрения новой средиземноморской ци вилизации. Становление этой цивилизации было сопряжено со взле тами и падениями отдельных государственных образований, но в це лом она продолжала развиваться и совершенствоваться. Этапами это го развития стали такие исторические события, как создание империи Александра Македонского и его политика эллинизации Передней Азии и Египта. И хотя эта империя после смерти Александра распалась на отдельные государства, но правящая элита долгое время все еще состо яла из греков, македонян и эллинизированной местной знати. Про изошло грандиозное (сейчас бы мы сказали – глобальное) смешение культур, давшее начало новой цивилизации. «Эллинистические прави тели за счет эксплуатации населения и грабительских войн создали ма териальную базу, на основе которой могли осуществлять грандиозные предприятия в области хозяйственной и культурной жизни. В орбиту

торговли среднеземноморских стран включились Передняя и Средняя Азия, Аравия, Индия, Китай. Греческая наука в условиях эллинисти ческих государств, при их размахе материальной жизни, получила широкое развитие и оказала большое влияние на уровень техники» [12. С. 392]. Для иллюстрации этих цивилизационных сдвигов можно указать хотя бы на ту роль, которую сыграла Александрия Египетская, ставшая культурной столицей всего эллинского мира.

Следующий этап развития средиземноморской цивилизации свя зан с возникновением и распадом Римской империи. И хотя эта им перия возникла также в результате военных завоеваний, но она не разрушила, а впитала все культурные ценности, которые были нара ботаны в эллинистический период. Рим становится не только столи цей империи, но и новым центром культуры, центром всей среди земноморской цивилизации. Именно здесь рабство сбрасывает на конец свою патриархальность и превращается в классическую форму рабовладельческого строя, а сама Римская империя – в супер державу, что подготавливало почву для ее разложения, ибо управ лять такой супердержавой, включавшей большое количество наро дов и рабов, становилось все более затруднительно.

Однако гибель империи не означала гибель культуры, гибель циви лизационных достижений. В недрах распадающейся супердержавы закладываются основы новой цивилизации – христианства, которое стало преемником восточного монотеизма, а также античной филосо фии и науки. Став государственной религией Римской империи, хрис тианство создало свою систему и централизованное управление в тот момент, когда сама империя начала распадаться. На осколках Римской империи стали формироваться новые национальные государственные образования, на территории которых все больше возрастала роль римс кой церкви. Так христианство из религии одного римского государства автоматически превратилось в религию возникших государств Евро пы. В период средневековья эти государства то дробились на мелкие осколки, то вновь собирались в национальные государственные объе динения. Таким образом, из религии одного государства христианство преобразовалось в сверхгосударственную религиозно политическую систему, определив тем самым цивилизационное развитие всей Евро пы. Церковь становится основным политическим институтом средне вековой Европы, как центра острой борьбы между двумя основными политическими тенденциями. Обозначились тенденции, с одной сто роны, к образованию феодально автономных систем (типа княжеств), а с другой стороны, к образованию национально централизованных

государств. Распад же Римской империи привел к тому, что даже Ита лия распалась на такие осколочные элементы, как города республики, которые вели постоянные войны между собой, а внутри них шла ожес точенная борьба за власть. Единственным объединяющим моментом было христианство, которое в горниле этих междоусобиц укрепляло свое экономическое, политическое и духовное могущество, оставаясь хранителем культурных достижений средиземноморской цивилиза ции. Ватикан, в сущности, превратился в столицу христианской импе рии, можно сказать, в столицу незримой супердержавы, став повелите лем не только народных масс, но и сильных мира того. Однако центро бежные силы, столь характерные для средневеково феодальной Европы, больно ударили и по самому христианству. В XI веке оно распалось на две самостоятельные церкви: римско католическую и восточно право славную. В XVI веке от католицизма отделился ряд церквей под общим названием протестантизм. Но в целом религия оставалась все еще той силой, которая продолжала сплачивать народы в рамках своего конфес сионального влияния, сохраняя за собой роль духовно культурного стержня феодальной цивилизации, ставшей преемницей средиземно морской культуры.

Однако в общественной жизни все сильнее проявлялась негатив ная роль церкви, стремящейся сохранить свои феодальные привиле гии, первенство в сфере духовной жизни и влияние на решение по литических вопросов. Это не могло не вызвать идеологического со противления не только внутри самой религии, но и в сфере светских политических, экономических и духовных отношений. Эпохи Воз рождения и Просвещения представляют собой мощное духовное движение, ознаменовавшее переход от цивилизации феодального типа (с его замкнутым натуральным хозяйством) к цивилизации от крытого индустриального общества, или к обществу капиталисти ческого типа с его идеалами либерализма и реформизма.

Основным показателем новой цивилизации является городское ма шинное производство. Это производство коренным образом изменило социальный, экономический, политический и духовный облик обще ства, придав хозяйственной деятельности человека невиданные ранее темпы экономического и культурного развития. Но вместе с тем оно обострило все старые проблемы общественной жизни, добавив к ним ряд новых. Интересы буржуазии, изменившие облик средневековой культуры, вступили в противоречия с интересами нового класса произ водителей материальных ценностей – с рабочим классом, или с проле тариатом (так ранее называли на Западе рабочих). В общественной

мысли Запада зарождаются идеи социализма и коммунизма, идеи рево люционного изменения торгово индустриальной цивилизации. В XX веке складываются ростки новой коммунистической цивилизации. Мир оказался расколотым на два противоположных блока: лагерь ка питализма и лагерь социализма. Противостояние этих лагерей наложи ло свой отпечаток на развитие современной цивилизации, которая в связи с глобализацией приобретает всемирный характер.

Закон неравномерного развития человечества продолжает действо вать, и формы обусловленной этим социальной дифференциации становятся поистине глобальными. Социальное неравенство просле живается уже не только между отдельными группами населения по имущественному признаку, но и между городом и деревней, между фи зическим и умственным трудом, между индустриально развитыми и развивающимися странами и даже между лидирующими и отстающи ми континентами. Из всего этого и складывается клубок тех сложных противоречий, которые сопровождают развитие современной постин дустриальной цивилизации. Хотя судьбы социализма оказались весьма драматичными, нельзя сказать, что опыт социалистической организации общественной жизни был напрасным. Современность показала, что сам социализм не обязательно должен отождествляться только с советской системой – он может иметь разные формы проявления, и одна из них – общества со смешанной экономикой, в которой частное предпринима тельство вполне согласуется с государственным регулированием хозяй ственной деятельности. Такие страны, как Китай, Индия, Бразилия, Венесуэла, да и почти все страны на постсоветском пространстве, пред ставляют собой такой новый тип цивилизационного развития.

Вопросы для повторения

1.Что означает понятие культуры?

2.Что означает понятие цивилизации?

3.Какие типы цивилизаций выделяются в современной социологии?

4.Что является критерием развития культуры и цивилизации?

5.Какими признаками характеризуется доиндустриальное (тра# диционное) общество?

6.Какими признаками характеризуется индустриально#капита# листическое общество?

7.Какими признаками характеризуется индустриально#социалис# тическое общество?

8.Каковы особенности современной цивилизации?

9.Что представляют собой общества со смешанной экономикой?

1.7. Современные теории структурной организации общества и этапов его развития

Вопросы о том, что такое общество, какова его природа, настоящее и будущее, волновали людей чуть ли ни с момента зарождения человече ства. Социальные мотивы четко прослеживаются в мифологии, в лите ратурных памятниках Древнего Мира, в Священных писаниях, в фи лософских сочинениях античности, в частности, в трудах Платона и Аристотеля. Новое время, наряду с сословной структурой общества, добавило понятия класса и классовой структуры, ставших классичес кими в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса. Современные исследователи пополнили этот реестр социальных понятий, описывающих структуру общества, еще и понятием «страты», выделяя особые слои общества на основе различных критериев. В результате сформировалась стратифи кационная концепция социальной структуры (подробнее об этом бу дет сказано ниже). Наконец, в ХХ веке были предприняты попытки создания некоей универсальной теории структуры общества. Одной из таких попыток является концепция социальной структуры и развития общества американского социолога Т. Парсонса, получившая назва ние «теории социального действия». При построении этой теории ав тором были широко использованы принципы структурно функцио нального анализа.

Ключевым в этой концепции стало понятие социального дей ствия, обозначающее связь действующих субъектов, цель и способ действия, а также его результат. В теории Т. Парсонса социальное действие рассматривается как система, в которой выделяются сле дующие элементы:

действующее лицо (актор или субъект действия);

объект (индивид или общность, на которые направлено дей ствие);

цель действия;

способ действия;

результат действия (реакция объекта).

В рамках своего подхода этот исследователь попытался объеди нить личные и коллективные проявления действий, биологические и социокультурные подсистемы (он их называет системами дей ствия общества, тем самым как бы подчеркивая динамический ха рактер социальной структуры). Таковыми, с его точки зрения, явля ются: социальная, личностная, культурная и биологическая системы действия.

Каждая из указанных систем выполняет свою основную функ цию:

социальная система – функцию интеграции;

личностная – целедостижения;

культурная – латентную, т.е. воспроизводства социальных норм, образцов и ценностей;

биологическая – адаптации, т.е. приспособления к окружаю щей среде.

Основными компонентами социальной подсистемы в этой кон цепции выступают: ценности, нормы, коллективы и роли. Эти под системы также имеют свои функции.

Ценности – это общественное представление о желаемом типе социальной системы, они способствуют сохранению культурных образцов.

Нормы представляют собой ориентации относительного поведе ния в конкретных ситуациях и обеспечивают интеграцию социаль ной системы.

Коллективы (формально организованные группы людей), имею щие статусную дифференциацию, ориентированы на достижение определенных целей.

Роли – это ожидания относительно поведения личности или пра вила поведения, которые выполняют в социальной системе функ цию адаптации.

Важную роль в обеспечении жизнедеятельности социальной сис темы имеет процесс институционализации – образования устойчи вых моделей взаимодействия между субъектами социального дей ствия.

Институционализация – это и есть процесс образования отдель ных подсистем и социальной системы в целом, т.е. процесс истори ческого формирования определенных организаций и учреждений с соответствующими стандартами и правилами профессиональной деятельности. Поэтому социальную систему можно представить и как институционализированный набор соответствующих соци альных статусов и ролей. Особое значение здесь имеют организаци онные профессионально должностные статусы как своего рода ячейки общества. Эти ячейки приобретают характер самостоятель ного существования, неких самостоятельных элементов общества. Функционально они зависят от исполнителей, т.е. от тех людей, ко торые их заполняют и выполняют свои профессиональные обязан ности в структуре разделения труда. Исполнители (человеческий

материал этих ячеек) могут меняться (люди приходят и уходят), а ячейки (статусы, или социальные места) остаются, они продолжают существовать и развиваться по своим собственным законам.

Кроме того, подсистемами социальной структуры, по мнению Т. Парсонса, служат такие образования, как экономическая, полити ческая, социальная системы и система социализации. Каждая из этих подсистем также выполняет свою полезную работу, или функцию:

экономическая – связь общества с природой и создание материаль ных ценностей, поэтому здесь реализуется функция адаптации, т.е. приспособления общества к природной среде, управления ресурса ми, удовлетворения материальных потребностей индивида и обще ства;

политическая – выполняет функцию целеполагания, состоящую в принятии рациональных решений и мобилизации ресурсов на их выполнение. Основной элемент подсистемы – государство с цент ральными, региональными и местными органами управления, обес печивающими порядок и территориальную целостность соответ ствующей социальной системы, а также различные политические и юридические организации;

социальная подсистема выполняет функцию интеграции, осуще ствляет социальный контроль за выполнением формальных и не формальных норм и правил общежития, это гражданская часть об щества;

система социализации выполняет латентную функцию, т.е. вос производства и поддержания образца; это процесс включения чело века в систему социальных ценностей и норм.

Теория Т. Парсонса представляет собой попытку доказать есте ственность и необходимость «социального порядка», структурной гармонии и бесконфликтного функционирования общества. Соци альное развитие предстает как процесс дифференциации и гармони зации социальных подсистем, утверждения новых способов интег рации и адаптации. Все эти процессы и будут, по мнению ученого, определять дальнейшее глобальное развитие общества. В какой то мере данную концепцию можно назвать современной моделью иде ального государства. Богатство теоретических идей Т. Парсонса зак лючается в том, что он сумел включить в нее все основные понятия предшествующих классиков теоретической социологии, создав дос таточно стройную систему. И, несмотря на многочисленные крити ческие выступления в ее адрес, она продолжает существовать и до полняться новыми идеями в рамках теорий латентных функций,

дисфункций, обмена, конфликта, интеракции и т.д. Так или иначе, но именно эта теория признается в западной социологии в качестве основной и многими воспринимается как наиболее приемлемая мо дель объяснения устройства и развития современного общества.

Вопросы для повторения

1.Какие понятия используются для обозначения основных элемен# тов социальной структуры?

2.Как определяет структуру общества Т. Парсонс?

3.Какие функции выполняет каждая из систем социального дей# ствия в теории Т. Парсонса?

4.Что означают функции интеграции, целедостижения, латент# ности и адаптации в теории Т. Парсонса?

5.Что означает процесс институционализации в теории Парсонса?