Основы социологии и политологии. Учебное пособие

ма, книги, телефон, телеграф, интернет и т.д. Кроме коммуникативной связи, большое значение для общества имеют такие его связующие эле менты, как дороги, железнодорожные магистрали, воздушные и морс кие пути сообщения с соответствующими техническими средствами передвижения. Все эти средства связи представляют собой своеобраз ную паутину, или инфраструктуру, благодаря которой осуществляется передача информации, транспортировка людей и грузов от одного объекта к другому, что и определяет жизнеспособность и жизнедея тельность как отдельных социальных подструктур, так и общества в целом.

Кроме технических свойств, социальные связи характеризуются и качественными показателями. К ним прежде всего относятся эко номические связи, которые, в свою очередь, распадаются на произ водственные, финансовые, торговые, потребительские, а также классово политические, правовые, культурные, межконфессиональ ные, этнические, демографические и другие типы связей. Вся их со вокупность и составляет сложную структуру общественных отно шений. В широком смысле слова все эти связи могут быть названы социальными. В этом плане социальная связь выступает как сово купность особых зависимостей одних социальных субъектов от дру гих, их взаимные отношения, которые объединяют людей в соответ ствующие социальные общности.

Базисной основой социальных связей является непосредствен ный контакт между людьми, осуществляемый с помощью языка. Этот контакт проявляется прежде всего на уровне первичных соци альных единиц (семья, группа, бригада). Затем эти контакты пере растают в более широкие связи, которые устанавливаются между различными по своим масштабам социальными подструктурами. Имеются в виду связи между семьями, бригадами, населенными пунктами, заводами, производствами и государствами. Но какой бы масштаб ни принимала социальная (в данном случае деловая) связь, во всех случаях она реализуется через контакты между людьми. Бри гадир договаривается с бригадиром, начальник цеха с начальником цеха, директор завода с директором другого завода, министр с мини стром, глава государства с другим главой государства и т.д. Полити ка, экономика и все другие сферы общественной жизни так или ина че реализуются через систему межличностных контактов, т. е. через систему человеческих (а значит, социальных) связей и отношений. То же можно сказать и о связях, которые устанавливаются между различными социальными общностями – нациями, классами, сосло

виями, конфессиями и т.д. Большое значение с позиций функциони рования общества и его поступательного развития имеет связь поко лений, которая также осуществляется на базе языка и материальных объектов культуры.

Существует определенная совокупность факторов, определяю щих характер социальных связей. Эти факторы подразделяются на природно биологические, психолого ментальные и социально ин ституциональные. Природно биологические задаются наследствен ными признаками, самим фактом рождения человека, что определя ет его этнические, национальные или расовые особенности, т.е. при родную связь поколений, их родственные связи.

Среди факторов, объединяющих людей в соответствующие группы и общности, большое значение имеют явления психоло го ментального характера, такие, например, как чувство общнос ти с другими людьми. На основе ощущения такой общности рож дается чувство любви, привязанности, увлечения, доверия, при знания авторитета, альтруизм, забота о ближнем или слабом и т.д., что позволяет отдельным людям стать элементом целостной со циальной системы, функционирующей по своим собственным за конам. Эти связи отнюдь не всегда ясно осознаются людьми, так как их действие осуществляется на подсознательном уровне. К таковым, например, относятся чувства родства, товарищества, корпоративности, солидарности и т.д.

Своего высшего проявления психолого ментальные связи дости гают тогда, когда становятся убеждениями большинства людей, при обретают характер рациональных установок, в которых отражаются сложившиеся в обществе традиции, нормы, ценности и идеалы.

Если последние складываются в обществе стихийно, определяя социокультурный код общественного развития, то институциональ ные нормы представляют собой специально созданные (формаль ные, писаные) правила (нормы), которые особым образом регламен тируют социальные связи и отношения, обусловливая порядок дей ствия социальных объектов в рамках как отдельного социального института, так и общества в целом.

Учитывая все эти факторы, можно сказать, что социальные связи бывают формальными и неформальными, личными и коллективны ми, прямыми и опосредованными, более прочными и менее прочны ми, прямыми и обратными, возможными и действительными и т.д.

Субъектами социальных связей выступают как отдельные люди, так и их объединения: семья, группа, коллектив, общность, инсти

тут, государство. В этом плане можно говорить о связях между городом и деревней, между образованием и культурой, между философией и религией, между наукой и техникой, между сторон никами различных конфессий. Все они относятся к деловым связям. Но какие бы формы социальная связь ни принимала, во всех случаях она реализуется через контакты между людьми. Даже межгосудар ственные отношения и связи опосредуются личностными контакта ми, которые устанавливаются между официальными представителя ми тех или иных институтов, общественных или государственных организаций.

Социальная связь между индивидами реализуется как общение. Последнее имеют физическую и духовную форму своего проявле ния. Физический контакт реализуется в таких действиях, как руко пожатие, поцелуй, объятия, выполнение супружеских функций, физическое наказание и т.д., то есть реализуется как физическое воз действие одного человека на другого. Физический контакт реализу ется также в совместном проживании членов семьи, в совместном выполнении трудовых обязанностей в рамках первичного трудово го коллектива, в совместном процессе обучения, в совместном учас тии в политических и общественных акциях и т.д.

Духовная форма контакта представляет собой чувственно эмоци ональную окраску физических связей. Положительная духовная ок раска укрепляет социальные связи, отрицательная – разрушает их.

Понятие социальной связи стало одной из основных категорий социологии. С ее помощью специалисты стремились даже опре делить специфику самого предмета этой науки. Так, О. Конт пы тался представить социальную структуру (статику) как сложный организм, в котором устанавливаются особые связи от семьи до систем религии и государства. Другой основоположник позити визма, Г. Спенсер, пытался через анализ системы социальных свя зей вывести специфику милитаристского и индустриального ти пов общества.

Дюркгейм, стремясь классифицировать типы связей, выделял ме ханическую и органическую солидарность как своеобразные этапы развития общества от его традиционных форм до индустриального общества с его особым проявлением разделения труда.

Сторонники формальной социологии на основе выделения раз ных типов социальных связей также стремились вывести различные типы объединения людей и показать их эволюцию от общности к обществу.

Сам этот интерес подчеркивает большой смысл и категориальную значимость понятия социальной связи, без которого невозможно со ставить представление о том, как устроено человеческое общество, как оно функционирует и развивается.

Учитывая тот факт, что в обществе связи имеют не однонаправ ленный, а обоюдонаправленный характер, их часто выражают с помощью понятия «взаимосвязь», которое выражает обоюдное воз действие объектов друг на друга, их взаимную обусловленность. Схематично рассуждая, можно сказать что А воздействует на В и В воздействует на А. Например, как родители воспитывают детей, так и дети воспитывают родителей, руководитель воспитывает своих подчиненных, а они – своего руководителя и т.д.

Таким образом, связь в широком значении этого слова являет ся важной характеристикой структурной организации объекта. Перестройка связей (даже при сохранении самих элементов) при водит к изменению структуры, что обусловливает изменение и развитие объекта. Если же говорить о таком объекте, как обще ство, то его нормальное функционирование обеспечивается за счет полной гармонии всех его связей и отношений. Однако такая гармония время от времени нарушается, общество в этом случае впадает в ситуацию аномии, распада, перестройки или трансфор мации.

Следует отметить, что понятия связи и взаимосвязи входят в состав понятий закона и закономерности. Поскольку связи быва ют существенными и несущественными, внутренними и внешни ми, общими и частными, случайными и необходимыми, повторя ющимися и неповторяющимися, можно выделить такие из них, которые позволяют сформулировать понятие закона, в том числе закона социального. Таковым является выражение всеобщей, не обходимой, существенной связи объектов, явлений и процессов, раскрывающих функционирование, изменение и развитие соци альных систем.

Из двух типов законов (динамические и статистические), описы вающих социальные изменения, особое значение имеют последние, так как при изучении социальных процессов и явлений чаще всего приходится сталкиваться с массовыми объектами, пользуясь статис тическими расчетами и вероятностными выводами. Одним из пер вых исследователей, обративших внимание на эту особенность со циальных законов, был франко бельгийский ученый (математик) Л. Кетле (1796–1874).

Вопросы для повторения

1.Что означают понятия связи и взаимосвязи?

2.Как характер связи определяют структурные особенности объекта?

3.Какие существуют типы связей?

4.В чем состоит особенность социальных связей?

5.Что означают понятия формальной и неформальной связи?

6.Что означает понятие взаимосвязи?

7.Что означает понятие социального закона?

1.3. Общество как динамическая система. Функционирование, изменение и развитие как различные аспекты проявления социальной динамики

Важной стороной рассматриваемой проблемы является вопрос о ди намической характеристике социальных систем. Эта характеристика раскрывается в таких понятиях, как функционирование, изменение и развитие. Это три самостоятельных аспекта социальной динамики. Солнечная система, Земля как планета, живой отдельно взятый орга низм и биосфера в целом, а также общество постоянно находятся в со стоянии функционирования, изменения и развития. Эти понятия раскрывают важную часть бытия – активность материи, ее переходы из одного состояния в другое. Даже горы со временем превращаются в нечто иное; что же касается живых и социальных систем, то в их изме нениях сомневаться не приходится. Можно лишь констатировать тот факт, что эти разновидности динамизма в социологических теориях часто абсолютизируются и противопоставляются одна другой. Напри мер, теории эволюционизма и функционализма зачастую рассматрива ются как радикально противоположные. На самом же деле они раскры вают лишь разные аспекты динамизма и не столько противоречат, сколько дополняют одна другую, именно диалектика помогает связать все эти аспекты динамизма в единую, стройную философскую теорию, раскрывающую сложную картину общественных изменений и преоб разований. Что же представляют собой эти три понятия, три разных проявления социального динамизма?

Функционирование – это повседневное, сиюминутное проявление жизнедеятельности системы. Функционируют машины, производство,

живые организмы, функционирует человек как биологическое и соци альное существо, функционирует общество и весь мир в целом. Как природное существо человек функционирует по законам биологии; функционирование же его как социального существа определяется трудовой деятельностью, выполнением служебных функций. Далее можно говорить о функционировании семьи, коллектива, организации, социального института, общности, государства и общества в целом. Производственная деятельность, политические процессы, обществен ные движения, воспроизводство духовных ценностей и многое другое, связанное с жизнедеятельностью человека, выражают богатую палитру функциональной динамики общества. Само понятие «функция» обо значает деятельную характеристику объекта, это своего рода полезная «работа», которую выполняет часть системы для обеспечения ее жиз недеятельности в целом.

В процессе функционирования происходят частичные изменения в структуре системы, что то устаревает, что то изнашивается, что то от мирает и заменяется новым, но система продолжает существовать в своем первозданном виде. Изнашиваются и заменяются детали машин, отмирают клетки живого организма, люди приходят и уходят, а обще ство продолжает существовать и совершенствоваться. Происходят ча стичные изменения в структуре Земли с сохранением ее планетной це лостности и т.д. Изменение, таким образом, выступает как частичное преобразование отдельных элементов системы с сохранением ее целос тности и качественной определенности. С точки зрения временных па раметров изменение предполагает средние интервалы времени суще ствования системы. Разумеется, с учетом относительности самого фак та существования той или иной системы. Одни системы существуют сутки, другие – годы, а третьи – тысячелетия. Поэтому и понятие сред него интервала времени существования системы будет определяться этой длительностью. Предпосылки изменения могут накапливаться медленно, а сами изменения могут происходить как медленно, эволю ционно, так иметь и взрывной, моментальный характер. Ни одна систе ма не является вечной, как бы долго она ни существовала. Все, что су ществует в мире, приходит и уходит. Но особенность бытия материи состоит в том, что отмирающее не исчезает бесследно, а успевает со здать предпосылки для будущего существования новых объектов, по явления новых систем.

Таким образом изменение преобразуется в развитие. Подобная форма динамизма связана с коренным, качественным преобразова нием систем. Оно осуществляется в длительные интервалы времени

и выражает их поступательное движение от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному. В настоящее время факт развития систем (природных, биологических, технических, соци альных и духовных) очевиден и не требует особых доказательств. Но разбор теоретических концепций этого вопроса имеет большое ме тодологическое и познавательное значение. Рассмотрим некоторые из них.

В самом общем виде все концепции исторического развития при роды и общества, сформировавшиеся в теологии, философии и на уке, можно объединить в три основные группы. К первой из них от несем теории неизбежного окончания бытия – конца света, гибели цивилизации, заката Европы и т.д. Это так называемые эсхатологи ческие концепции. Ко второй группе относятся теории, проповеду ющие бесконечную повторяемость событий, т.е. теории цикличес кого развития. Классической в данном роде является теория обще ственного развития итальянского мыслителя Дж. Вико. Наконец, третья группа объединяет многочисленные теории закономерного прогрессивного развития, т. е. развития по восходящей линии. С одной стороны, это теории идеалистического плана, объясняющие общественное развитие как реализацию духовных потенций челове ка (Кондорсе, Гердер, Гегель, Конт, Уорд, Гиддингс, Тард и др.), а с другой – разные варианты материалистического истолкования истории: материально физиологическая концепция эволюциониз ма Спенсера и Дарвина, материально производственная концепция общественного развития К. Маркса и Ф. Энгельса. Большинство из этих концепций уже нашли подробное изложение в учебной литера туре. Что же касается теории Тарда, то она редко упоминается в со временных учебниках, хотя и сохраняет эвристическое значение для современной социологии. Остановимся на ней более подробно.

Все процессы, происходящие в мире, могут быть рассмотрены, по мнению Г. Тарда (1843–1904), с трех точек зрения: повторения, про тивопоставления и приспособления, которые в одинаковой степени проявляются в неживой природе, живой природе и в человеческом обществе. «Это три ключа, – пишет Тард, – которые употребляет наука, чтобы раскрыть тайны Вселенной. Она ищет, прежде всего, не причины явлений, а законы их повторения, противопоставления и приспособления»[25. С. 7].

Рассматривая конкретные проявления этих законов, Тард прежде всего обращается к явлениям биологического мира и полагает, что здесь они реализуются следующим образом:

закон повторения – это стремление видов к умножению в гео метрической прогрессии;

закон противопоставления – это борьба за существование;

закон приспособления – это соотношение в росте и умноже ние отдельных видов.

Подобные законы, по мнению Тарда, действуют и в обществе.

Итолько тогда, когда социология овладеет этими законами, она ста нет настоящей наукой. В обществе закон повторения реализуется как закон подражания (этому закону в концепции Тарда уделяется особое внимание, поэтому и вся его теория получила название «тео рии подражания», хотя она, конечно, не исчерпывается только этим законом). Повторения в обществе, отмечает Тард, встречаются бук вально на каждом шагу: дети подражают взрослым, плебеи – патри циям, селяне – горожанам, подчиненные – руководителям, женщи ны – моде и т.д.

Особое значение для социального развития имеет подражание (дублирование, повторение) различного рода новациям и изобрете ниям. Возникнув как плод творческой деятельности гениальной личности, новации распространяются в обществе, захватывая, как волны на воде от брошенного камня, все более и более широкое про странство. Конкретно подражание реализуется как акт взаимодей ствия, по крайней мере, двух индивидов, из которых один выступает в качестве генератора новой идеи, а другой (или другие) – ее распро странителем.

Поскольку в обществе одновременно действуют несколько гене раторов новых идей, и расходятся не один, а несколько кругов под ражания, то они входят в состояние противоположения, противо борства, противопоставления, т. е. в действие вступает второй закон. Как считает Тард, «наибольшее препятствие распространению со циального нововведения и его переходу в традиционный обычай встречается со стороны другого какого нибудь нововведения, распространяющегося наряду с первым, причем между ними, говоря языком физики, происходит интерференция» [25. С. 20].

Прогресс науки, полагает Тард, как раз и состоит в раскрытии все более тонких и скрытых противопоставлений, которые пронизыва ют все мироздание.

Особенность социальных явлений заключается в том, что вне шние, или событийные противопоставления нуждаются в более глу боком анализе, так как их истоки скрыты глубоко в психике челове ка, который повседневно ощущает в себе противоборство различ

ных желаний, стремлений, идей. Выявление этого внутреннего поля борьбы и обеспечивает познание глубинных причин исторических событий и явлений. «Истинный элемент социального противополо жения, – пишет Тард, – надо искать в каждой отдельной обществен ной личности всякий раз, когда она колеблется, принять ли ей или отвергнуть тот или другой предлагаемый ей новый образец построе ния речи, постройки домов, образа мышления, направления в искус стве или устройства личной жизни. Это колебание, эта внутренняя борьба, повторяющаяся миллионы раз в миллионах экземпляров, и есть элементарное, бесконечно малое и бесконечно плодотворное противоположение в истории. Введение его произвело в социоло гии спокойную, но глубокую революцию» [25. С. 26].

Эти личные колебания, внутренняя борьба, внешне проявляющиеся в стремлениях и действиях человека, благодаря закону подражания ста новятся фактом общественной жизни, социальным явлением. Наличие разных центров подражания так или иначе приводит к столкновению интересов, к конкуренции, борьбе и даже к военным действиям. Одна ко дух самосохранения нивелирует остроту этой борьбы, ведет к согла сию, гармонии и в конечном счете к включению в действие третьего закона развития, т.е. к приспособлению. Причем и здесь приспособле ние начинает свое движение с взаимодействия, которое устанавлива ется между двумя персонами. «Мы можем утверждать, – пишет Тард, – что элемент социального приспособления лежит, в сущности, во вза имном приспособлении двух людей, из которых один словом или де лом отвечает на высказанный вслух или молчаливый вопрос другого, так как удовлетворение потребности, как и решение задачи, есть только ответ на вопрос» [25. С. 49].

Таким образом, картина общественного развития, по Тарду, пред ставляет собой бесконечный ряд повторений, противопоставлений

иприспособлений. Эта общая идея развития накладывается затем на историю языка, религии, экономики, политики, права, искусства

идругих социальных институтов, что, по мнению автора, и позволя ет ответить на вопрос, как развивается общество. Нетрудно заме тить, что Тард по своему пытается переинтерпретировать извест ные законы диалектики, которые также раскрывают процессы раз вития в природе, обществе и в мышлении.

Внастоящее время существует множество теорий, объясняющих устройство и развитие общества. Они демонстрируют широкое разно образие концептуальных подходов к трактованию законов развития. Главными были и остаются вопросы о движущих силах истории,

детерминантах общественного развития, закономерности и случайнос ти, сознательности и стихийности, сознательных или бессознательных факторах развития, о роли личности, элиты и народных масс в истории, консервативных или революционных сил в обществе, которые продол жают волновать и современную теоретическую мысль. Для современ ных западных мыслителей характерно стремление уйти в своих кон цепциях общественного развития от острых классовых проблем (кото рые активно разрабатывались в рамках марксистской социальной философии), заменив их более нейтральными понятиями группы, расы, страты, социального действия, функционирования и т.д. Заменяются и традиционные критерии периодизации социального развития как сме ны общественно экономических формаций. Для этого используются понятия смены цивилизаций; традиционного и современного обще ства; доиндустриального, индустриального и постиндустриального об щества; информационного и постинформационного общества и т.д. Из современных концепций периодизации общественного развития выде ляется теория социального действия Т. Парсонса.

Воснову своей эволюционной теории исследователь положил идею

овозрастающей дифференциации ролевых функций, об усложнении социальных институтов и гармонизации социальных систем. Он разли чает «примитивные», «промежуточные» и «современные» общества. На первом уровне отсутствует дифференциация подсистем и функций. Современные же типы общества двигались и движутся в сторону высокодифференцированных структур, определяемых высокими эко номическими и культурными показателями. Эта теория признается многими западными исследователями в качестве основной в рамках со временной теоретической социологии. Совокупность теоретических положений Парсонса получила название структурно функционально го анализа. Судя только по названию, автор попытался объединить в своей теории структурные и динамические (функциональные) аспек ты социального бытия, что и обеспечило ей более широкий социальный контекст и определенную популярность.

Вучебных целях важно обозначить основные принципы, раскры вающие суть общественного бытия и развития. Ими являются:

общество – наиболее сложная в структурном и динамическом

отношении система;динамическая характеристика общества раскрывается в таких

понятиях, как функционирование, изменение и развитие. Функцио нирование представляет собой постоянное и непрерывное проявле ние жизнедеятельности системы, ее сиюминутное состояние. Изме