Основы социологии и политологии. Учебное пособие

Вопросы для повторения

1.Что означает понятие «этнос»?

2.Что означает понятие «племя»?

3.Что означает понятие «нация»?

4.Какие особенности присущи формированию белорусской нации?

5.Когда Беларусь обрела статус самостоятельного государства?

2.7. Конфессиональные общности и их роль в общественной жизни

Важным институтом общественной жизни является религия. Наряду с языком и искусством она является самым древним со циальным институтом, определявшем духовное единство первых человеческих объединений. Пройдя все стадии своего естествен ного формирования от первичных верований в демонические силы природы до современных классических форм с развитой си стемой служебно административных функций, религия была и остается важным элементом социальной структуры. Воздействуя на умы и сердца людей, религия сплачивает людей в прочные че ловеческие коллективы, от небольших групп (типа секты) до больших массовых социальных общностей единоверцев, опреде ляемых понятием «конфессия». Именно наличие таких больших религиозных объединений и определяет религиозный климат об щества, особенности внутриконфессиональных и межконфессио нальных отношений. С социологической точки зрения особое значение имеют статистические данные, описывающие состав конфессий, их процентное соотношение в том или ином обществе; характер взаимоотношений людей, принадлежащих к разным конфессиям; соотношение религии и политики, религии и искус ства, религии и воспитания, решение гендерных проблем с точки зрения религиозной принадлежности и т.д.

Несмотря на очевидные достижения науки и технического про гресса, несмотря на процессы секуляризации и модернизации обще ственной жизни, религия сохраняет свое значение в современном обществе. В настоящее время в мире нет ни одного государства, ко торое можно было бы назвать полностью атеистическим. Даже в Советском Союзе, где гонения на религию были особенно жестки ми, она не исчезла, а продолжала существовать, несмотря на все

гонения и запреты. Что же касается современности, то после распа да СССР на постсоветском пространстве начался настоящий бум религиозного возрождения, что имеет место и в Беларуси.

Все было бы хорошо, если бы для всех народов существовала одна единая вера, тогда религия действительно выступала бы как консо лидирующая сила. Но исторически сложилось так, что существует не одна, а множество религий, отношение между которыми приво дят к острым социальным конфликтам. К тому же так называемые мировые религии также не представляют собой систему единых ве рований. От католицизма откололось большое количество протес танских церквей, в православии существует множество самостоя тельных автокефалий и автономных церквей, не отличается своим единством ислам, расколовшийся на весьма агрессивные части (су ниты, шииты, вакхабиты и т.д.). Существует также множество от дельных сект, культов и деноминаций.

Религиозные разногласия и в прошлом, и в настоящем порождали не только религиозные, но и социальные конфликты. Свою роль в этом плане играли и политики, которые решая свои политические вопросы, втягивали в их разрешение те или иные конфессиональ ные общности. Это приводило к религиозному антагонизму и непри язни людей различных конфессий друг к другу. Достаточно вспом нить варфоломеевскую ночь во Франции, гонения на старообрядцев

вцарской России или современные события в Ирландии, Косове, Ираке или в Сирии. Получается, что религия не только консолиди рует людей, но и вносит свой вклад в их разобщение. По крайней мере, современная Европа не без опаски посматривает в сторону мусульманского мира, который все более активно вмешивается в дела мировой политики, явно намекая на преимущества своей веры.

Ценным опытом обладают Россия и Беларусь страны, которые на протяжении долгой истории представляют содружество не толь ко разных народов, но и разных конфессий. Несмотря на количе ственное преобладание православия, на территории этих стран мир но уживаются представители всех и мировых, и локальных конфес сий. Сохраняется и их пропорциональное соотношение. Например,

вдореволюционной России соотношение конфессий выглядело сле дующим образом:

православные (70,86%);

мусульмане (10,83%);

католики (8,91%);

протестанты (4,85%);

иудеи (4,05%);

все прочие нехристиане (0,50%).

Эти пропорции с некоторыми вариациями сохраняются и в совре менной России. Что же касается Беларуси, то, по данным социологов, в настоящее время в республике соотношение верующих таково:

православные (80%);

католики (15%);

протестанты (4%);

мусульмане (0,3%);

иудеи (0,3%);

все прочие (0,4%).

Разумеется, эти подсчеты имеют приблизительный характер, так как степень верования и их характер трудно поддаются количественному выражению. Тем не менее они дают возможность составить общую кар тину соотношения различных групп верующих в республике и конста тировать тот факт, что в Республике Беларусь отсутствует какая бы то ни была дискриминация так называемых религиозных меньшинств. Между государством и религией в настоящее время установилось чет кое понимание своих задач и функций. Религия после перестройки об рела все признаки важного социального института, вносящего свой вклад в дело духовного просвещения верующих. При этом нельзя, ко нечно, забывать и о том, что большая часть населения Беларуси (так же, как России и всего цивилизованного мира) не относит себя к кате гории верующих. В равной мере следует учитывать еще и тот факт, что многие новые верующие не очень четко представляют себе конфессио нальные различия, лишены религиозного фанатизма и весьма друже любно относятся к людям иной веры. Поэтому к такой черте белорус ского народа, как толерантность (в отношении между нациями), впол не можно добавить и наличие религиозной толерантности среди простых верующих.

Вопросы для повторения 1. Что означает понятие «конфессия»?

2.Что означает понятие «религия»?

3.Какие виды религий Вам известны?

4.Что такое секта?

5.В чем состоит различие между католиками и православными?

6.Как называется глава римской католической церкви?

7.Кто возглавляет православную церковь в Беларуси?

8.Что означает понятие религиозной толерантности?

114Раздел 2. Социальная структура как внутреннее устройство общества

2.8.Социальное неравенство

и его определение в теориях социальной стратификации и социальной мобильности

Социальные общности представляют собой макроструктурные эле менты социальной структуры. Их функционирование характеризуется сложными отношениями внутреннего и внешнего характера. С одной стороны, эти отношения – дружба, любовь, альтруизм, взаимопонима ние, взаимопомощь и т.д. – имеют положительный характер. А с другой стороны, это отношения недоверия, вражды, соперничества, зависти, конкуренции, острой конфликтности и борьбы. Эти отношения имеют место как внутри общностей, таки между ними. Однако, несмотря на наличие определенных противоречий и конфликтных ситуаций внут ри общностей, им присущи общие признаки, общие интересы, которые и конституируют существование самой общности как важного макро элемента социальной структуры.

Что же касается внешних отношений между общностями, то они зачастую имеют конфликтный характер. Такие конфликты, накап ливаясь за долгие годы, напоминают тлеющие угли, в определенные исторические периоды вдруг вспыхивающие ярким пламенем, ввер гая общество в острое политическое противостояние. Основой та ких конфликтов и борьбы является социальное неравенство, кото рое возникает с разделением общества на классы, на имущих и не имущих, на богатых и бедных, на властвующих и подчиненных. В истории человеческого общества всегда складывались такие ситу ации, при которых одни касты (сословия, классы) занимали высшую ступеньку социальной иерархии, а остальные находились в подчи ненном, зависимом положении. Оно определялось, прежде всего, экономическими факторами. Кто владел средствами производства и обладал властью, тот и распределял материальные ценности, остав ляя большую часть этих ценностей себе. Собственность распределя лась между людьми в неравных долях. Одни владели максимумом этой собственности, а другие – ее минимумом в расчете на душу на селения. Это определялось полномочиями и привилегиями, которые складывались в обществе в силу властных, политических или эконо мических причин. Как только люди вышли из первобытного состоя ния, где частной собственности не существовало, они начали де литься на бедных и богатых, господствующих и подчиненных.

Анализ классовой дифференциации в обществе отчетливо про слеживается уже в трудах Платона и Аристотеля. С тех пор почти

все социальные концепции указывали на экономическое расслоение людей, подчеркивая его несправедливость и противоестествен ность. Стихийной реакцией на эту несправедливость были все на родные бунты, имевшие место в истории общества. Восстания ра бов, крестьян, третьего сословия, рабочих, зависимых народов – яр кое тому подтверждение. Но в истории имели место и иные формы перераспределения материальных ценностей. Хорошо известны случаи, когда господствующий класс в силу объективных законов хозяйственного развития вдруг начинал беднеть, утрачивая свое господское положение. Но зато появлялись источники обогащения для непривилегированных классов. Так постепенно теряло свои по зиции дворянство (рыцарство) в Испании, вырождался класс поме щиков в России и т.д. Разорялись отдельные семьи и целые кланы, что также приводило к вырождению сословий или классов.

Одним словом, в истории может происходить перераспределение материальных ценностей, одни разоряются, другие обогащаются, но не исчезает различие между бедными и богатыми, не исчезает социальное неравенство. Это социальное расслоение приобретает характер какого то непреодолимого недостатка самой общественной жизни. В совре менном обществе к чисто материальным причинам расслоения добав ляется ряд новых факторов, к которым относятся: престиж профессии, уровень образования, отношение к властным структурам, владение ин формацией и т.д., что несколько меняет и представления о классах и классовом делении общества. В настоящее время более популярным представляется деление общества не на классы, а на различные соци альные слои (страты), которые рассматриваются в качестве основных элементов социальной структуры. Теории социальной структуры с ис пользованием понятия «страта» стали называться «теориями страти фикации». Особенность этих теорий состоит в том, что ортодоксальная идея социального неравенства заменяется более широкой теорией со отношения равенства и неравенства. Предполагается, что неравенство не может быть абсолютным. Неравенство в одном отношении компен сируется равенством в других отношениях и – наоборот. Например, не может быть равенства в служебных отношениях между руководителем и подчиненным. Но в нравственном отношении они должны уважи тельно относиться друг к другу как равный к равному. Кроме того, идея компенсации дополняется идеей социального динамизма, т.е. идеей свободного перемещения людей как внутри слоев, так и между слоями. Поэтому теории социальной стратификации всегда дополняются тео риями социальной мобильности. Это две части одной и той же универ

сальной теории, раскрывающей статику и динамику современного об щества.

Слово «strаtum» в латинском языке означало «покрывало». В анг лийском языке оно приобрело характер геологического термина, обозначающего «слой» или «пласт», т.е. геологический пласт. Поза имствовав этот термин, социологи стали использовать его для обо значения социальных общностей. С помощью этого понятия уда лось увязать в единую теоретическую систему идеи равенства и не равенства, многослойности социальной структуры, ее открытости и закрытости, придав социальной системе особый динамический ха рактер. Для этого в теорию вводится ряд критериев, определяющих принципы равенства и неравенства, открытости и закрытости соци альной системы, т.е. свободы (или несвободы) передвижения людей

врамках отдельных слоев и между ними. Равенство трактуется по следующим признакам:

равенство личностное;

равенство возможностей при достижении желаемых целей, или равенство шансов;

равенство условий жизни (благосостояние, образование и т.д.);

равенство результатов.

Идея стратификации имеет важное теоретическое значение. С ее помощью можно объяснить, почему люди при очевидном различии сво их личностных характеристик оказываются в одном слое или наоборот – в разных социальных стратах. Иначе говоря, есть некоторые объектив ные признаки, наличие которых обеспечивает попадание человека в тот или иной слой, чем и определяется его равенство и неравенство.

Социальное неравенство между людьми, находящимися в разных слоях, составляет основное содержание теорий стратификации. Оно определяется такими критериями, как доход, власть, образование, пре стиж, владение информацией. Что представляют собой эти показатели?

Доход – это количество денежных поступлений индивида или семьи за определенный период времени (месяц, год). Доходом называют сум му денег, полученную в виде зарплаты, пенсии, пособия, алиментов, гонорара, отчислений от прибыли. Доходы чаще всего тратятся на под держание жизни. Однако если они очень большие, то постепенно начи нают накапливаться и превращаться в богатство. Богатство – это на копленные доходы, т.е. наличные или овеществленные деньги. Овеще ствленные деньги определяются понятием «имущество», имеющим характер движимого и недвижимого. При желании деньги превраща ются в имущество, а имущество – в деньги. Особая социальная значи

мость богатства состоит в том, что оно передается по наследству. В этом случае оно имеет две тенденции: либо продолжает наращиваться (при умелом его распоряжении наследниками), либо начинает рассеиваться

иуменьшаться (в силу объективных или субъективных причин, напри мер, в силу инфляции, катастроф или в силу болезни наследников).

Именно богатство является основным критерием, определяющим расслоение людей в обществе. Остальные критерии (власть, образо вание, престиж, а в последнее время также владение информацией) имеют свое значение для определения социального расслоения, но все они так или иначе преломляются через материальный показа тель. Например, власть и образование не сами по себе влияют на со циальное расслоение, а предполагают лишь получение более высо ких доходов. Что касается престижа, то он также связан с доходом. Хорошо известно, что престиж торговой марки обеспечивает ее вла дельцам более высокие доходы. Поэтому, несколько упрощая тео рию стратификации, ее можно свести к одному лишь показателю, а именно к уровню дохода и наличного богатства.

Исходя из этих показателей выделяют основные уровни (страты) социальной структуры. Наиболее популярна трехчленная стратифи кация социальной структуры. В рамках ее называются такие слои, как «высший», «средний» и «низший», т.е. богатые, люди среднего достатка и бедные. Следует отметить, что подобная стратификация была впервые сформулирована еще Аристотелем. Именно этот мыс литель в своей работе «Политика» зафиксировал наличие этих трех классов (слоев) в античном городе государстве, полагая при этом, что только тогда государство будет гармонично развиваться, когда в нем будут преобладать люди среднего достатка. Это преобладание, по мнению Аристотеля, позволяет умерить, с одной стороны, без мерную алчность богатых, а с другой – агрессивность бедных.

Взападной теоретической социологии сложилась традиция подраз делять каждый из трех основных слоев на два слоя – высший и низший. В результате такой детализации структура общества представляется как шестислойная стратификация. Уместно отметить, что западные те оретики очень часто используют понятия слоя и класса как синонимы,

иэто приводит к некоторому размыванию четких границ классическо го определения понятия класса. По данным американских социологов, для американского общества разных периодов характерны примерно одинаковые показатели стратификационного деления. Картина этого деления выглядит следующим образом:

высший высший класс (1,4%);

118Раздел 2. Социальная структура как внутреннее устройство общества

низший высший класс (1,6%);

высший средний класс (10,2%);

низший средний класс (28,1%);

высший низший класс (32,6%);

низший низший класс (26,1%).

Как бы ни менялись эти цифры год от года, их пропорциональное соотношение остается неизменным: богатые, которым принадлежит большая часть материальных ценностей, составляют всего лишь 3%, а к бедным относится больше половины американского общества.

Идеи стратификации широко используются в настоящее время учеными при изучении социальных процессов, происходящих в со временном обществе. Изучаются, например, такие процессы, как возникновение российской олигархии, обнищание большого коли чества людей, неразвитость среднего класса и т.д. Например, россий ский социолог Т.И. Заславская, характеризуя социальную структу ру российского общества, выделяет такие слои, как «верхний», «средний», «базовый», «нижний» и «социальное дно».

Под верхним слоем понимается, прежде всего, реально правящий слой, выступающий в роли основного субъекта реформ. К нему от носятся элитные и субэлитные группы, занимающие наиболее важ ные позиции в системе государственного управления, в экономичес ких и силовых структурах. Их объединяют факт нахождения у влас ти и возможность оказывать прямое влияние на процессы реформ.

Второй слой назван средним, во первых, с учетом его положения на социальной шкале и, во вторых, потому что он является зародышем «среднего слоя» в западном понимании этого термина. Правда, большин ство его представителей не обладают ни обеспечивающим личную неза висимость капиталом, ни уровнем профессионализма, отвечающим тре бованиям постиндустриального общества, ни высоким социальным пре стижем. К тому же пока этот слой слишком малочислен, чтобы служить гарантом социальной стабильности. Предполагается, что полноценный средний слой в России может сформироваться лишь на основе соци альных групп, образующих сегодня соответствующий протослой. Это мелкие предприниматели, полупредприниматели, менеджмент средних и небольших предприятий, среднее звено бюрократии, старшие офице ры, наиболее квалифицированные специалисты и рабочие.

Базовый социальный слой очень массивен. Он охватывает более 2/3 российского общества. Его представители обладают средним профессионально квалификационным потенциалом и относительно ограниченным трудовым потенциалом.

К базовому слою относится основная часть интеллигенции (спе циалистов), полуинтеллигенция (помощники специалистов), слу жащие из технического персонала, работники массовых профессий торговли и сервиса, а также большая часть крестьянства. Хотя соци альный статус, менталитет, интересы и поведение этих групп раз личны, их роль в переходном процессе достаточно сходна. Это, в первую очередь, приспособление к изменяющимся условиям с це лью выжить и по возможности сохранить достигнутый статус.

Структура и функции нижнего слоя, замыкающего основную со циализированную часть общества, представляются наименее ясны ми. Отличительными чертами его представителей являются низкий деятельностный потенциал и неспособность адаптироваться к жест ким социально экономическим условиям переходного периода. В основном этот слой состоит либо из пожилых, малообразованных, не слишком здоровых и сильных людей, не заработавших достаточ ных пенсий, либо из тех, кто не имеет профессий, а нередко и посто янного занятия, безработных, беженцев и вынужденных мигрантов из районов межнациональных конфликтов. Определить данный слой можно на основе таких признаков, как очень низкий личный и семейный доход, низкий уровень образования, занятие неквалифи цированным трудом или отсутствие постоянной работы.

Что касается социального дна, то главной его характеристикой служит изолированность от институтов большого общества, ком пенсируемая включенностью в специфические криминальные и по лукриминальные институты. Отсюда ограниченность социальных связей преимущественно рамками самого слоя, десоциализация, ут рата навыков легитимной общественной жизни. Представителями «социального дна» являются преступники и полупреступные эле менты – воры, бандиты, торговцы наркотиками, мелкие и крупные жулики, наемные убийцы, а также опустившиеся люди – алкоголи ки, наркоманы, проститутки, бродяги, бомжи и т.д.

Белорусские социологи стратифицируют современное белорус ское общество следующими показателями: богатые (1,5%), состоя тельные (5 6%), обеспеченные (7%), среднеобеспеченные (14%), ма лообеспеченные (17%), бедные (44%), нищие (7%) [3. С. 169–170].

Важная особенность теории стратификации состоит в следующем: люди (группы и даже общности), входящие в тот или иной слой, не при креплены к нему навсегда, они постоянно находятся в движении, в ди намике, что выражается понятием «мобильность» и означает измене ние положения людей в социальной структуре общества.

Существуют два основных типа социальной мобильности – горизон# тальная и вертикальная. В первом случае подразумевается переход лю дей в рамках одного слоя, например, перемена места жительства, смена места работы с сохранением прежнего статуса, переход верующего из одного прихода в другой и т.д. Во всех этих случаях перемещение не связано с каким либо заметным изменением социального положения индивида или группы (профессии, сословия или класса).

При вертикальном же перемещении предполагаются именно такие изменения, ибо в рамках подобного перемещения имеют место как вос ходящие, так и нисходящие социальные потоки. При этом существен но изменяется социальный статус индивида, группы или даже целой общности. Происходит возвышение одних и нисхождение других по ступеням социальной лестницы. Один класс может сходить с истори ческой арены, а другой перемещаться с нижних уровней социальной структуры на более высокие. Например, в настоящее время нет поме щиков, шляхты, дворян, мещан, купцов, кулаков и т.д. Зато появились банкиры, предприниматели, бизнесмены, политики, бюрократы, партийные и профсоюзные боссы и т.д., которые в советское время были простыми служащими. При этом необходимо иметь в виду, что классовые перемещения могут осуществляться в длительные истори ческие периоды, занимать целые эпохи, но могут происходить и доста точно быстро в периоды смут, безвластия, революционных потрясе ний, меняя положение отдельных личностей и групп населения. Тео рии социальной мобильности ориентированы в основном на статусные изменения личного характера, т.е. выясняется, какие обстоятельства определяют положение человека в обществе и какие возможности он имеет для изменения этого положения. Идеологическая сущность дан ных концепций проявляется в том, что провозглашается тезис о рав ных возможностях для всех повысить свой социальный статус, но ни чего не говорится о стартовых возможностях разных людей. В отдель ных случаях талантливые люди действительно могут разбогатеть, особенно если это касается спортсменов, деятелей искусства, науки и политики. Но если говорить о массовом проявлении стратификации, то приходиться констатировать тот факт, что богатые остаются богатыми, а бедные – бедными.

Что же касается вертикального движения вниз по лестнице стра тификации, то бедным, как говорится, падать уже некуда. Падение переживают лишь представители высших и средних слоев. И чем с большей высоты приходиться «падать», тем ощутимее и трагичнее падение. Существуют как объективные, так и субъективные причи