Основы социологии и политологии. Учебное пособие

6.4. Основные признаки и структура политической культуры личности ... 221

рассматривается общественная жизнь в периоды ее мирного разви тия. В периоды войн, революций, восстаний, общественных бунтов вопросы о культуре вообще и политической культуре в частности отодвигаются на задний план общественного бытия. Противоречия и конфликты в эти периоды обостряются настолько, что отпадает необходимость рассуждения о культуре.

Таким образом, культура и политическая культура – достаточно сложные понятийные образования, имеющие индивидуальный, коллективный и институциональный смыслы. В институциональ ном смысле политическая культура представляет собой сложившие ся в нормы и ценности, касающиеся существующих политических структур, сущности власти, ее авторитета, признания этого автори тета членами общества, уважительное отношение властных и под властных структур. Все эти элементы (имеющие духовный харак тер) формируются в обществе стихийно, постепенно приобретая идеологический смысл. Они существуют как некая духовная санк ция, определяющая политический климат общества, как особое про явление общественного сознания, воздействующего на поведение людей. Конкретно политическая культура реализуется в правильно сти действий ветвей власти, в глубоком осмыслении и понимании членами общества справедливости и необходимости этих действий. Иначе говоря, политическая культура предстает как объективное образование, как некая идеальная (духовная) матрица, которая про низывает все структуры общества сверху донизу. Она определяется не только моралью, но и системой действующих законов, выступает как разумное подчинение этим законам и их строгое исполнение.

Конечно, эти принципы могут восприниматься как идеологичес кие фикции, как некие теоретические постулаты. Политическая культура лишь тогда приобретает реальный статус, когда ее принци пы становятся внутренними потребностями, правилами политичес ких действий людей, нормой их жизни, когда уважение к закону и нравственным нормам становится всеобщим правилом поведения. Именно всеобщим, т.е. таким правилом, которое регулирует и дея тельность государственных чиновников, и действия всех (или хотя бы большинства) членов гражданского общества.

Наконец, политическая культура не может господствовать в об ществе, не затрагивая сознания и поведения отдельных личностей как в системах управления, так и в системах подчинения. На лично стном уровне политическая культура распадается на два слоя. Пер вый – это культура каждого гражданина существующего общества,

т.е. культура отдельных граждан, поведение которых регулируется сознательным выполнением всех действующих законов.

Второй слой – это поведение самих политиков, их умение дер жать власть, не злоупотребляя ею. Здесь есть свои нюансы проявле ния политической культуры государственных чиновников высшего ранга до властных исполнителей низшего звена – судей, следовате лей, прокуроров, работников милиции (полиции) и т.д., т.е. полити ческой культуры в повседневном общении.

Разумеется, все эти рассуждения о политической культуре имеют значение лишь в периоды мирного развития общества. Однако полити ка и политические отношения редко укладываются в строгие рамки культуры. Чаще всего они напоминают ситуацию борьбы, противосто яния различных политических интересов, где вопросы культуры зачас тую отходят на задний план. Но даже эта борьба, учитывая тот факт, что она ведется между гражданами одного и того же государства, должна проводиться в рамках культурного поведения. В противном случае не избежать военного (силового) решения политических споров и конф ликтов, что и происходит в периоды гражданских войн и революций.

Таким образом, природа политической культуры тесно связана с эле ментами общественного сознания, в структуре которого переплетают ся элементы идеологии и общественной психологии. Если идеология в современном мире – подвижная, динамичная часть общественного со знания, то общественная психология представляет собой более глубин ные структуры общественного сознания, определяемые исторически ми и экологическими особенностями развития того или иного народа или нации. Культура вообще и политическая культура в частности не существуют сами по себе, они являются частью общественного созна ния и вбирают в себя, с одной стороны, элементы идеологии, прежде всего правовой, а с другой стороны – общие психологические черты нации, в рамках которых осуществляется бытовая оценка (бытовое ос мысление) политико правовых норм.

Официальная идеология (какой бы характер она ни принимала – религиозный или светский) всегда была связана с укреплением го сударства, с обоснованием важности и необходимости усиления го сударственных структур управления. При этом идеология всегда стремилась воздействовать на общественную психологию в духе выработки у людей глубокого осознания этой важности, в духе вос питания лояльности граждан к властным структурам. Это влияние было тем успешнее, чем в большей степени идеология соответство вала национально психологическим традициям общественного со

6.4. Основные признаки и структура политической культуры личности ... 223

знания, оказывая при этом активное воздействие на формирование соответствующих структур общественной психологии.

Особенность развития политической культуры Беларуси состоит в том, что долгое время страна представляла собой регион сельско хозяйственного производства с общинным характером обществен ных отношений. В этих условиях сформировался весьма устойчи вый славянский этнос со своей местной культурой, языком и нацио нальными традициями. При этом политическая власть всегда носила какой то наднациональный надэтнический характер. Народ жил как бы сам по себе, а власти всегда приходили со стороны. Очень часто историки говорят о разделах Польши, но почему то не упоминают о разделах белорусских земель. Народу приходилось жить то в одном государстве, то принадлежать к разным государственным системам, то объединяться, то разъединяться. Гражданское общество Белару си (вернее сказать, гражданско этническое общество) постоянно было выключенным из политики. Власть всегда формировалась сверху, оставалось только ей подчиняться.

К этому следует добавить и особые этнические тенденции развития белорусского общества. Дело в том, что со времен княжеских раздоров и до Второй мировой войны территория Беларуси постоянно оказыва лась полем военных сражений, после которых какая то часть разбитых войск (пленные, раненые) оставалась на этой территории, смешиваясь с местным населением. Варяги, шведы, литовцы, татары, поляки, фран цузы, немцы, россияне много раз проходили по этой территории, явно или неявно влияя на формирование местного этноса.

Особая история этого формирования связана с эпохой социалисти ческих преобразований. Особенность ее состоит в том, что началась великая эра переселения народов. Часть зажиточных крестьян была отправлена в Сибирь, но население не уменьшалось, так как Беларусь стала, в сущности, большим военным лагерем, где размещались боевые части Советского Союза. Во время войны, как известно, погиб каждый четвертый житель Беларуси, но и эти потери были восполнены, так как к военным переселенцам добавились гражданские, которые прибыли из всех республик Советского Союза для восстановления разрушенно го народного хозяйства. Кроме того, Беларусь, как известно, находится на границе между Западом и Востоком, которые весьма существенно различаются по уровню политической культуры.

Таким образом, Беларусь действительно оказалась горнилом, в кото ром переплавлялись разные культуры, языки, религии, что и определя ет современную политическую культуру гражданского общества Бела

руси как довольно сложное духовное образование. По мнению ряда специалистов, к признакам этой культуры следует отнести:

преобладание коллективных форм общественной жизни;

продолжительный период отсутствия традиций самостоятель ной правовой государственности (которая начала складываться только после обретения Беларусью независимости и суверенитета);

длительное отстранение граждан от реальных рычагов власти;

незначительное влияние механизмов самоуправления;

дух патернализма (уважительное отношение к начальству и к представителям власти);

политическая лояльность;

политический конформизм;

уважительное (толерантное) отношение к людям иных наций и конфессий ;

подлинный интернационализм.

В настоящее время происходит дальнейшее развитие политической культуры Беларуси. Совершенствуется работа выборных органов управления, различных ветвей власти, соотношения государства и гражданского общества, поскольку политическая культура общества не представляет собой нечто застывшее и стабильное. Это – живой, раз вивающийся процесс с явной ориентацией на достижение принципов подлинно народной демократии.

Вопросы для повторения

1.Что означает идеальный смысл понятия политическая куль# тура?

2.Какова структура политической культуры?

3.Что означает личностное и групповое проявление политичес# кой культуры?

4.Что означает институциональный характер проявления по# литической культуры?

5.Как соотносятся между собой понятия демократии и полити# ческой культуры?

6.Как сочетаются в политической культуре элементы идеологии

иобщественной психологии?

7.В чем проявляются особенности политической культуры граж# дан белорусского общества?

ЗАКЛЮЧЕНИЕ (глобальные проблемы современности)

История человечества свидетельствует о наличии двух основных тенденций общественно политического развития. Одна из них свя зана с процессами интеграции и централизации политических структур. Собственно интеграция в прошлом имела сугубо военный (силовой) характер объединения разных народов и племен, в целом военно политический характер. Примером могут служить такие ме гагосударственные объединения, как империя Александра Маке донского, Римская империя, Арабский халифат; в новое время– ко лониальная империя Великобритании и ряда других европейских государств. Со временем и Российская держава превратилась в им перию. Попытки воссоздания империй, а также силового воздей ствия для создания крупных политических объединений по мере развития цивилизации и военного дела повторялись в истории до вольно часто. В рамках этих вариантов создания крупных интегри рованных политических систем осуществлялась и определенная идеологическая унификация объединенных территорий. Эллиниза ция, латинизация, полонизация, онемечивание, русификация – при меры языковой экспансии и создания единого политического поля на базе многонациональных структур. Использовалась для этих це лей и религия. Исламизация, окатоличивание и прочие религиозные формы широко использовались в качестве духовного оружия поко рения объединенных территорий и народов. Нисколько не преуве личивая, можно говорить и о существовании христианской империи в Европе в средние века, когда Римская империя распалась, а поли тико идеологическая власть Римского Папы распространилась на весь католический мир.

Вторая тенденция политического развития связана с процессами дезинтеграции, с образованием отдельных национальных госу дарств. Все империи так или иначе распадались, уступая место от дельным национальным государствам или даже отдельным городам республикам (так случилось в Италии после распада Римской импе

рии). Но разделившись, политики отдельных государств понима ли, что жить в изоляции, в состоянии полной автаркии невозмож но. Начинает осознаваться необходимость новых союзов и объеди нений, и диктуется она не сколько агрессивностью отдельных по литиков, сколько потребностями экономического характера, законами международного разделения труда. Эта необходимость все яснее осознается в современном мире, тем более, что новым процессам интеграции содействуют не только политические цели, но и технические успехи: современные транспортные и информа ционные сети.

В настоящее время тенденции интеграции в полном смысле слова приобрели глобальный характер, привлекая внимание ученых и по литиков почти всех стран мира.

Термин «глобальный» означает всемирный, т.е. общемировой характер проблем, затрагивающих интересы всего человечества. Идеи глобализации имеют свой экономический, политический и социокультурный характер. Вокруг них развернулась острая на учно политическая дискуссия. По разному они оцениваются в развитых и развивающихся, больших и малых странах. Иногда в глобализации видят панацею от всех современных бед социаль ного развития, а иногда доказывают ее имперский дух и характер. В настоящее время говорить о каком то господстве одной страны над всеми остальными уже явно не приходится. При всей мощи США не следует забывать, что ей противостоит совершенно но вый мир, возникший после распада Советского Союза. Не утра тила своих мировых позиций Новая Россия. К ней добавились такие мировые гиганты, как Китай, Индия, Бразилия, и множе ство других, более мелких государств. Гораздо более политически мудрой представляется убежденность в необходимости объеди нения всех разумных сил человечества для решения общих про блем. Именно с этой точки зрения следует рассматривать сущ ность процессов глобализации.

Суть их в том, что, с одной стороны, научно технический про гресс и индустриализация продолжают наращивать темпы развития, а с другой – глобальная индустриализация мира (количество индус триально развитых стран мира постоянно возрастает) имеет и нега тивные последствия экологического характера. Истощение природ ных ресурсов, загрязнение окружающей среды (почвы, воды, возду ха), изменение химического состава атмосферы, сокращение зон дикой природы – все это также приобретает глобальный характер,

что накладывает свой отпечаток на развитие международных отно шений и требует их коллективного разрешения.

Всвязи с этим роль политики приобретает не только узконацио нальный, но и широкий планетарный смысл. Невозможно, заботясь

оразвитии своей страны, не думать о тех последствиях, с которыми сопряжено это развитие. Принцип глобального взаимопонимания приобретает особый экологический оттенок и становится важным принципом современной политики. Каждый человек, заботясь о своем доме, вынужден теперь подумать и о соседях, ибо благополу чие каждой страны во многом определяется и всемирным благопо лучием.

Вусловиях расширения масштабов индустриального общества значительно возрастает нагрузка на природу, усиливается негатив ный эффект индустриализации. Глобальные масштабы развития со временного общества имеют, таким образом, не только позитивные, но и негативные последствия. Эти негативные последствия индуст риализации заставляют по разному оценивать и перспективы обще ственного развития, приводят порой к новым политическим конф ликтам, поскольку экономически развитые страны склоняются к идее сдерживания темпов индустриального развития (идеи «огра ниченного роста» представителей римского клуба), а развивающие ся страны все больше увеличивают темпы этого развития, стараясь ликвидировать свое отставание от развитых стран. В результате си туация идеологического (и военного) противостояния двухполяр ного мира, характерного для международной политики XX века, сменяется глобальным противостоянием человека и природы. За ложником же этого противостояния оказывается природа, а вместе с ней жизнь будущих поколений.

Природа взывает к разумному к ней отношению, а люди, разде ленные государственными границами, думают только о своем благо получии. Важность экологических проблем все сознают, но отдают предпочтение своим экономическим и политическим амбициям. Вместе с тем глобально экологические проблемы формируются, а тем более решаются не в одночасье. Они формировались в течение многих лет, поэтому и решение их предполагает большие затраты сил, умений, времени и материальных средств. При общемировом характере экологических проблем они имеют и свои особенности в каждой отдельно взятой стране.

Если говорить о специфике этих проблем в Беларуси, то они определяются всей предшествующей историей, особенно периодом

послевоенного развития. Беларусь в то время стала своеобразным полигоном для отработки многих экономических и идеологических проектов Советского Союза. Параллельно с восстановлением разру шенного хозяйства происходили бурные процессы плановой индус триализации республики, строительства крупных промышленных предприятий, изделия которых распределялись по всему СССР и странам социализма. В сельском хозяйстве осуществлялось расши рение пахотных земель за счет осушения болот и сокращения лес ных массивов. Нельзя не сказать о трагических последствиях аварии на Чернобыльской АЭС. Все это имело свои негативные экологичес кие последствия, оказавшие влияние на природно экономическое развитие современной Беларуси.

Эти особенности отражаются и на состоянии общественного сознания жителей Беларуси, в котором предпочтение отдавалось идеям коллективизма и необходимости сильной политической власти, ставшим весьма характерными для общественного созна ния и политической культуры беларусов. Идеи оголтелого демок ратизма сами собой отошли на задний план, возобладал коллек тивный разум и осознание необходимости централизованного и «памяркоўнага» управления в условиях перестройки для того, чтобы окончательно не развалить сложившиеся структуры хозяй ственной жизни, плавно подготавливая их к рыночным отноше ниям, что, однако, не всем пришлось по душе. Беларуси пришлось защищать свой суверенитет, отстаивая независимость экономи ческой, политической и идеологической жизни как на междуна родном уровне, так и внутри страны.

Общественное сознание никогда не бывает однородным. Оно складывается из различных фрагментов общественного мнения. Но в стабильном обществе один из этих фрагментов является домини рующим и ведущим. Осознание основной массой жителей Беларуси тех реальных проблем, с которым сталкивается современное обще ство, понимание важности коллективных действий и необходимос ти централизованного управления, обеспечивают нормальный по литический климат в стране, условия устойчивого развития бело русского общества. Разумеется, эти условия не являются чем то абсолютным и вечным, они тоже меняются. События ХХ и начала ХХI веков показывают, как часто и как радикально могут изменять ся эти условия. Рано или поздно, но глобализация приведет к уни фикации политических систем как в Европе, так в отдаленном буду щем во всем мире. Важно, чтобы все эти процессы осуществлялись

мирными политическими средствами, строились на принципах вза имопонимания и справедливости, не сталкивая людей в огонь воен ных катастроф. Политики должны понимать, что история развива ется по своим законам, социальный прогресс имеет свои темпы ре ального осуществления и не терпит никаких форм искусственного ускорения. Борьба за власть (часто имеющая сугубо амбициозно личностный характер) не должна нарушать естественный ход ис торического развития, а социально политические инновации дол жны в полной мере согласовываться с формами разумного консер ватизма.

Вопросы для повторения

1.Какие тенденции преобладают в современной международной политической жизни?

2.Что означает понятие глобальности проявления современных экономических и политических проблем?

3.В чем состоит суть современных глобальных проблем?

4.Что мешает положительному решению современных глобально# экологических проблем?

5.В чем суть экологических проблем Беларуси?

6.Является ли глобализация общей тенденцией мирового развития или же ей должны противостоять национальные интересы?

ГЛОССАРИЙ

Размещение на страницах данного пособия словаря специальных терминов – глоссария – обусловлено обширным объемом социаль ной информации, который не укладывается в рамки учебника. На стоящий словарь позволяет значительно расширить представления учащихся о различных сторонах общественной жизни и разделах со циологического и политологического знания.

АБСЕНТЕИЗМ – уклонение от исполнения гражданского долга, на пример, от участия в выборах, неявка в суд, на призывной пункт и т.д.

АБСОЛЮТИЗМ – форма государственного правления, при кото рой вся полнота власти принадлежит одному человеку – мо нарху (царю, королю, императору).

АБСТРАГИРОВАНИЕ – мыслительная операция, связанная с от влечением от одних свойств и выделением общих суще ственных свойств изучаемого предмета.

АБСТРАКТНОЕ – отвлеченное представление, существующее только в воображении.

АБСТРАКЦИЯ – результат абстрагирования, выражающийся в виде общих философских понятий, отвлеченных идей и умозрительных конструкций.

АБСУРД – все то, что лишено здравого смысла (абсурдное выраже ние, абсурдное существование, абсурдная жизнь, абсурдные действия), бессмыслица.

АВЕСТА – священная книга сторонников религии Зороастризма.

АВТАРКИЯ – политика самоизоляции государства в экономичес кой и политической жизни с целью достижения определен ных выгод в международном соперничестве.