Общество и образование в социальном и политическом пространстве. Сборник научных статей

Образование должно разъяснить людям раз и навсегда: монополия на власть ведет к бесправию, угнетению, террору. Разделение властей — основа для зависимости государства от права, основа правового государства.

Однако, бесспорно, подлинные демократия и свобода могут существовать только там, где равенство всех перед законом, всеобщееизбирательноеправодополнены,закрепленыгражданским правом на труд, обеспечение работой, на доход, позволяющий жить достойно, правом на образование и другими социальными правами.

Образованный, нравственный человек должен решительно выступать за то, чтобы у власти были честные, нравственные люди, чтобы государственные политические деятели добивались достижения своих целей нравственными средствами.

Необходимыйфакторобразованияивоспитания—этознание истории. История помогает ориентироваться в вопросах своего происхождения, жизни других народов, помогает полнее и взвешеннее оценивать сделанное, намечать перспективу.

Нам, россиянам, сегодня, как никогда прежде, необходимо акцентировать внимание на истории нашего народа, его борьбы за политическую свободу, за освобождение духа. Нам нужно преодолеть в себе верноподданнический образ мышления. Нужно уже в детях воспитывать способность к независимому политическому мышлению, укреплять в них дух свободы, достоинства и чести, их нужно знакомить с государственными проблемами, учить их выносить верные морально-политические суждения. Воспитывать в них гражданские устремления.

Это требует честного отношения к истории своей страны. Не нужно ничего приукрашивать, не нужно любить родину с закрытымиглазамиизапертымиустами(П.Я.Чаадаев),ноаморально чернить историю своей страны при каждом крутом политическом повороте событий в угоду новой власти. Нужно быть объективными, нужно уметь вскрывать объективные и субъективные причины тех или иных событий, тех или иных действий бывших руководителей. Бесспорно, нельзя, ссылаясь на объективность, оправдывать

21

все; все, что было недостойного в нашей истории, должно быть осуждено и отвергнуто. Однако надо помнить, что каждое последующее поколение стоит на плечах предшествующего.

Сегодня важнейшим фактором стабильного развития человечества является упрочение взаимодействия и сотрудничества народов и наций.

И ясно, что задачу укрепления единства народов и наций мы не решим без просвещения, воспитания, повышения образованности, развития культуры людей. Сейчас немало тех, особенно в бывшем СССР, в сегодняшней России, которые рассчитывают, что именно национальное разъединение поможет решить задачу возрождения наций.

Бесспорно, единство планеты должно основываться на признании разнообразия наций (как и личностей).

Разумеется, каждой нации присуща своя культура. Национальная культура — это не просто образцы внешнего поведения. Культурапронизываетнервнуюсистемучеловекаиопределяетто, каким образом он воспринимает окружающий мир. Значительная часть культуры скрыта в подсознании. Культура — совокупность чувственногоирациональноговосприятиямирачеловеком.Люди немогутжитьидействоватькаким-либоосмысленнымспособом, кроме как через посредство культуры.

Однако каждая национальная культура развивается лишь во взаимодействии с культурами других народов. Во взаимодействии и взаимовлиянии культур складывается мировая культура, ценность которой — в многообразии духовных традиций, взглядов, навыков.

Известный российский ученый С.С. Аверинцев, бесспорно, был прав, подчеркивая значение диалога в качестве решающего фактора общения людей и достижения ими согласия. Жизненно важно, пишет он, «чтобы встреча позиций не превратилась в индифферентное смешение… Из сегодняшней культуры… никто не должен быть исключен»[7].

Сегодня много говорится о толерантности, терпимости в отношениях и между людьми, и между народами. Но толерантность

22

не должна восприниматься лишь как принцип: «Я проявляю терпимость», подлинная толерантность базируется на принципе: «Я уважаю». Толерантность — это не просто толерантное сосуществование, не просто признание фактической взаимозависимости; толерантность — это активное сотрудничество, сознательная солидарность, совместные усилия по защите разнообразия культур различных народов. И здесь вновь велика роль образования.

Действительно, когда существует расовая или национальная вражда, когда льется кровь, то во многом виной тому образование. Естественно, после политики и политиков. Если бы образованием не манипулировали ради сомнительных политических целей, если бы ученые, преподаватели отказались обосновывать, оправдывать рознь между людьми и народами, если бы они были более объективны в оценке прошлого, если бы они объединились

взащите духовных ценностей различных народов, если бы они стремились соединить их с мировыми ценностями, тогда люди не становились бы так легко жертвами пропаганды, лжи и клеветы.

Народам надо жить в условиях солидарности и сотрудничества,еслионинехотятвновьпознатьварварство.Солидарность— это прежде всего признание различий, отказ от любой иерархии между народами и нациями. Солидарность означает, что вне зависимости от различий все стремятся к установлению в мировом масштабе нового экономического, социального и культурного порядка, который возвысился бы над национальным эгоизмом и позволил человеку организовать условия жизни более рационально, более честно, чтобы каждый мог жить свободным и счастливым,

вбратстве со своим ближним, кем бы он ни был. Нужно понять (и это важная задача образования), что альтернативой солидарности может быть только террор и усиление неравенства, которые способны привести народы к трагическому и опустошительному столкновению, разрушению всего созданного за тысячелетия гением человека.

Конечно, каждый из нас осознает свою принадлежность к той илиинойнации,причастностьктойилиинойнациональнойкультуре. Но, во-первых, мы должны признавать равенство и уважать

23

права всех народов и наций, и, во-вторых, исходить из того принципа, что гражданское самосознание принадлежности к государству, в котором действуют единые законы, гарантируются права и свободы всех граждан, выражает более высокое чувство, более высокое сознание. Именно такая диалектика должна быть присуща и современной системе образования, если мы хотим создать новый мир, мир объединенных наций, уважающих друг друга, сотрудничающих друг с другом.

Итак, современное образование, чтобы обеспечить развитие человечества, должно в центр своей деятельности поставить человека, человека разумного, нравственно ответственного.

Человек — свободный, заинтересованно, творчески относя- щийсякжизни,труду,культуре.Человек—разумный,ответствен- ный, стремящийся к прекрасному. Вот — цель образования.

Человек — разумный. Да, разум — это еще не все. Да, критика в адрес разума, рацио во многом обоснованна.

Ивсе-такиПросвещение,Просветителибылиправы:вседолж- но оправдать свое существование перед лицом разума. И как без разума примирить, соединить свободу и необходимость, личный интерес и общественное благо, понять, что такое справедливость, равенство, как без разума быть нравственным?

В любом случае без разума, без рацио нет нормальной социальной и духовной жизни человека. И в прошлом, и в настоящем любой действительный прогресс был предопределен разумом, рационализмом. Из истории мы знаем: когда дискредитировался разум, дискредитировался человек.

Ив чем, с точки зрения разума, должно заключаться счастье человека? Как отмечает Э.Фромм, давая четкую, сжатую характеристику человеческого счастья, собственное счастье разумный человек долженвидетьвтом,чтобыбыть многим,аотнюдьне втом, чтобы обладать многим,иметь много. Человек должен стремиться не к превосходству над людьми, а к солидарности с ними.

Человек — нравственный, ответственный. Человек обязан четко различать добро и зло, стремиться к добру, испытывать чувство онтологической вины за все происходящее в мире. Совесть,

24

чувство онтологической вины должны сегодня выдвинуться на первый план в иерархии человеческих ценностей и норм поведения. В свое время И.Кант для соблюдения максимы «человек, его жизнь и свобода — превыше всего» сформулировал формальное правило: Поступай так, чтобы ты и другой могли сказать, что твои поступки одновременно являются и всеобщим законом поведения [8]. Каждый, кто игнорирует эту максиму, поступает аморально и асоциально.

Каждый отдельный человек должен сказать себе: пусть я лично не несу политическую вину за войны, гибель людей, разрушение природы, нищету, болезни, отсталость многих стран, но я должен испытывать чувство онтологической, или «метафизической», вины за все случившееся в мире. И если у всех людей сформируется это чувство, значит, у всех возникнет свободная добрая воля действовать на благо человека и человечества.

Человек — эстетически воспитанный, понимающий, переживающий красоту, прекрасное, возвышенное. Ч. Дарвин считал поэзию и музыку необходимыми упражнениями духа; утрату вкуса к ним он считал пагубной для интеллекта и, что даже более вероятно, для моральных устоев. А. Эйнштейн, Н. Бор и другие выдающиеся ученые также рассматривали искусство как важный импульс для научного творчества, развития интеллекта человека. Наряду с этим выдающиеся ученые считают, что сама наука, научное творчество вызывают радость и наслаждение, ощущение прекрасного.

Ф.М. Достоевский был уверен, что красота спасет мир. Конечно, вместе с разумом и нравственностью. Мы сумеем сохранить цивилизацию, приумножить ее богатства, создать, базируясь на высших достижениях прошлого, новую общечеловеческую мировую цивилизацию, если будем понимать, ценить, любить литературу, музыку, изобразительное искусство, если добьемся, чтобы духовные ценности вошли в плоть и кровь, в быт, привычку (В.И. Ленин) каждого из нас.

И долг всех тех, кто посвятил себя делу образования людей, долг всех образованных граждан учить людей пониманию того,

25

что человек, его жизнь и счастье — превыше всего; что без свободы, справедливости, солидарности, без равенства шансов, демократии, прав человека и гражданина нет настоящей жизни, нет полноценного сообщества людей. Их задача, их долг заключается также в том, чтобы воспитывать в людях совесть, чувство вины, ответственности за нашу планету.

Объединяющим принципом, стержнем всей системы современногообразованиядолжнобыть«благоговениепереджизнью», оценка человека как высшей ценности. «Я есть жизнь, которая хочет жить» [9] — вот, по А. Швейцеру, первоначало человеческого бытия, основа нового гуманизма. И, разумеется, оптимизма. В любом случае пессимизм — это «понижение воли к жизни». Это отказ от гуманизма.

Если мы не хотим погибать, хотим выжить, идти вперед, мы должны быть оптимистами, утверждать оптимистическое мировоззрение. В сущности, раз мы осознаем наши болезни, критически говорим об их симптомах, раз мы хотим бороться, мы заставим болезнь отступить. Все зависит от самого человека. От его мудрости, воли, совести, действий.

Известный испанский общественный деятель (бывший генеральный директор ЮНЕСКО) Ф.-М. Сарагоса, размышляя о жгучих проблемах, стоящих перед человечеством, пришел к выводу: Естьпределыроста.Нонетпределовпознанию.Этодвеосновные точки отсчета для обновления нашего мышления. Они должны служить ориентиром, помогать людям предвидеть то, что позднее обернется необходимостью. Будущее человечества зависит от того, сумеем ли мы повернуть человечество от войны к миру, от угнетения к свободе, от экономического прогресса к развитию культуры. Чтобы сохранить надежду, нельзя медлить. Завтра может быть поздно. Вернее, завтра всегда поздно [10].

Я согласен с этим выводом, но надеюсь, что присущий человеку жизнетворящий дух заставит его пережить внутреннее очищение, катарсис, обновление. Он сможет сказать себе: я должен, я хочу, я могу. Обновленный человек создаст новый, действительно прекрасный мир.

26

Осознанием, решением этой задачи, достижением этой цели должно быть пронизано современное образование. Именно эта задача, эта цель делают образование важнейшим фактором социального прогресса, становления и развития новой цивилизации, утверждения гуманизма как подлинного бытия человека.

Литература

1.Ясперс К. Смысл и назначение истории.: – Просвещение, 1991. –

112 с.

2.Бердяев Н.А. Экзистенциональная диалектика божественного

ичеловеческого. – Париж.: 1932. – 77 с.

3.Хесле В. Философия и экология. – М.: СПб, 1993. – С. 88–89.

4.Гегель Г. Работы разных лет: В 2х-тт. – М. 1970, т.1. – С. 58–62.

5.Фейербах Л. Избр. Филос. Произв. В 2х-тт. Т. 2. – М.: СПб, 1955. – С. 33–34.

6.Доклад международной комиссии по образованию для XXI века. «Образование – сокрытое сокровище». Юнеско, 1997. – 337 с.

7.Аверинцев С. Противочувствие. Красная книга культуры. – М.: Просвещение, 1989. – 337 с.

8.Кант И. Соч.: в 6 тт. – Т. 4, ч. 1. – С. 223–224.

9.Швейцер А. Благоговение перед жизнью. – М.: Прогресс. 1992 –

574 с.

10.Образование – прорыв в XXI век. – М.: Гардарики, 1998. – 257 с.

27

Инновационная модель образования, новые технологии в учебном процессе

С.В. Любимцева

Конкурентоспособность стран на глобальном уровне, их экономический рост в современных условиях все в большей степени зависят от уровня ее инновационности. В соответствии с этим переход западных общественных систем на третий этап постиндустриального развития и построения экономики основанной на знаниях выразился в возрастании роли высших учебных заведений как центров продуцирования знания и производства интеллектуальной рабочей силы. Университеты как генераторы знания и производители специалистов, ученых и исследователей стали критически важны для функционирования и развития экономических систем. В связи с этим национальный и глобальный рынок образовательных услуг превращаются в важнейшую часть национальныхимировойэкономическихсистем.Правительствамногих стран, в числе которых и российское правительство, ведут целенаправленную работу по развитию систем образования, превра- щениюведущихвузоввнациональныенаучно-исследовательские центры, в ряду мирового авангарда науки.

Одновременно выросла мощь капитала,производящего инновационные товары, оказывающего инновационные услуги и присваивающего интеллектуальную ренту. Произошла метаморфоза капитала как потребителя в капитал как заказчика и контролера производства знания и интеллектуальной рабочей силы. Следует добавить, что главными субъектами регулирования рынка становятся профессиональное сообщество и потребители (капитал). Соответственно этому серьезным изменениям подвергается система организации и регулирования рынка образовательных услуг. Государство теряет возможность осуществлять контроль над качеством образовательных программ, содержанием преподавания учебных дисциплин.

В результате сформировался мощный внешний фактор, воздействующий на системы национального образования. Его

28

действие, наложенное на изменения в возможности использования информационного поля, выступившее внутренним фактором преобразования системы образования, привели к процессу трансформации образовательных систем и появлению новых критериев оценки конкурентоспособности систем образования. В числе критериев одним из основных стал критерий «открытость рынка образовательных услуг». Следствием открытости рынка становится размывание организационных границ системы образования.

Открытость рынка образовательных услуг, с одной стороны, выступает условием для быстрого и эффективного развития систем образования, продуцирования знаний, создания инновационных систем. С другой стороны, знания можно не производить, а покупать, в условиях открытого рынка появляется возможность привлекать, а не готовить, или переподготавливать высококвалифицированную рабочую силу и удерживать ее в стране экономическими способами. Эти задачи открытый глобальный рынок образовательных услуг решает одинаково просто. А потому в открытости данного рынка заинтересованы как развитые, так и развивающиеся страны. (И в большей степени, на наш взгляд, именно развитые страны.) Соответственно критерий открытости рынка стал основой при формировании новых инновационных систем образования во многих странах. И, как следствие этого, признаком развития рынка образовательных услуг выступает преодоление границ традиционных национальных систем образования, их инновационная трансформация.

Инновационная модель системы образования в соответствии со сложившимся в мировом сообществе представлением должна отвечать определенным требованиям, выполнение которых обеспечивает ей высокий международный рейтинг. В то же время на данный момент единой системы оценки и классификации вузов нет. Их несколько. Они схожи, но все же каждая дает свою отличную от других последовательность ранжирования лучших вузов мира. В основе своей эти системы оценки и классификации вузов базируются на объективных и субъективных данных,

29

которые предоставляют о себе сами университеты. В этих целях университеты используют следующую информацию: результаты опросов работодателей, численность иностранных студентов (в Гарварде их 19, в Стэнфорде — 21, в Кембридже — 18%), численность привлеченных иностранных преподавателей (в Гарварде 30, в Оксфорде — 36, в Кембридже — 33%), авторитетность преподавательского состава (оценивается по количеству ссылок на их научные работы), показатели учебной работы, число международных наград и проч.

Относительно показателя «количество ссылок на их научные работы» следует отметить, что его применение для выражения авторитетности преподавательского состава не совсем корректно. Во-первых, отечественные экономисты вынуждены делать ссылкиназарубежныеисточникипотойпричине,чтоэтиработыдают фактологический материал для анализа. Это литературные, научные источники, в которых отражены особенности более развитых экономических систем, по сути дела как следствие особенностей разницы в самом уровне экономического развития стран. В то же время работы отечественных экономистов малоинтересны западным ученым вследствие устоявшегося отношения к проблемам стран постсоветского пространства как отставшим, и соответственно упрощенного взгляда на многие современные проблемы с высоты уровня жизни и «общекультурного превосходства». Вовторых, не будем забывать, что наибольшее число ссылок часто возникает на работы, содержащие спорные, противоречащие некоторым признанным в определенном сообществе представлениям, здравому смыслу, а порой и ошибочные утверждения. Совершенно не обязательно, что они будут работами, которые несут конструктивные идеи и новизну. Скорее напротив. Это заставляет нас подвергнуть сомнению правомерность применения показателя «количество ссылок на их научные работы» в качестве одного из основных для международного рейтинга вузов.

Анализ отличительных характеристик университетов международного класса, имеющийся в литературе, включает по самым разным рейтингам следующие одинаково значимые харак-

30