тоже начинается с победы героя (Тристана) над змеем (драконом); излечивает его героиня (Изольда).

Однако сюжетное совпадение «Повести о Петре и Февронии» с «Тристаном и Изольдой» еще больше подчеркивает различия между ними в трактовке героев. «Повесть о Петре и Февронии», в отличие от легенды о Тристане и Изольде, — это рассказ не о любви, не о всепобеждающей страсти героев, а о верной супружеской жизни, причем основным мотивом этой повести является ум героини рассказа, ее умение «переклюкать» (перехитрить) своих собеседников — черта, сближающая Февронию с летописной Ольгой из «Повести временных лет».

Жанр светской бытовой повести, внимание к быту, тема социального неравенства.

«Хождение за три моря» Афанасия Никитина.

Памятник, стоящий особняком в литературе XV в. Своими внешними чертами этот памятник отчасти напоминал «хожения» (описания путешествий паломников) по «святым землям», существовавшие уже с XII в., или описания путешествий на церковные соборы. Но путешествие Никитина было не паломничеством в христианскую землю, а поездкой по торговым делам в далекую Индию и не могло рассматриваться как благочестивое дело.

В целом же «Хожение» Никитина было путевым дневником, записками о его приключениях, рассказывая о которых автор еще и понятия не имел, как они окончатся: «Уже проидоша (прошли) 2 великыа дни (пасхи) в бесерменьской земле, а христианства не оставих; далее бог ведаеть, что будеть... Пути не знаю, иже камо (куда) пойду из Гундустана...» Впоследствии Никитин все-таки направился на Русь и нашел путь «из Гундустана», но и здесь запись его странствий точно следует за ходом путешествия и обрывается на прибытии в Кафу (Феодосию).

«Хождение за три моря» - первое описание средневековой Индии европейцем, написанное с отсутствием расового подхода и толерантностью. Оно учит нас веротерпимости и раскрывает уникальность других народов.

Индивидуальность автора. Незаурядная индивидуальность. Выступает как смелый, настойчивый, предприимчивый, любознательный и наблюдательный человек. Пускается в трудное и рискованное путешествие из-за торговых выгод. Серьезные неудачи, постигшие АН, не заставили его тотчас же вернуться на родину: волевая и упорная натура не позволяет ему отступать от намеченной цели. Ему не по душе участь неудачника. Он,преодолевая большие трудности, ищет новых удач на новых местах.

Краткое содержание:

Книга переносит нас в 1458 год. Оставив промысел купца, Афанасий Никитин покидает родной город Тверь, чтобы отправиться в Ширванскую землю (ныне Азербайджан). Путь он держит не сам – с ним его купцы на двух кораблях. Мимо Углича, по Волге и до Костромы плывут они до владений князя Ивана III и дальше по реке. Посол самого князя направляется вперед, а Афанасий решает дождаться Хасен-бека, что служит татарским посланником. Афанасий Никитин, за время плавания, делает несколько путевых заметок:

о Дербентском (Каспийском) море, называя его «дарьей», что в переводе с персидского означает – море. Описывает он и дарью Гундустанскую (Индийское море) и дарью Стамбульскую (Черное море). Внезапно путников настигают татары: они грабят судна, убивают большую часть команды, оставшихся берут в плен. Благодаря прошению Никитина Хасен-беку и послу князя Ивана III Василию Панину, людей отпускают, но не имея больше имущества, они расходятся кто куда.

Афанасий живет долгое время в различных больших и малых городах. Однажды в городе Джуннаре его жеребца отбирает хан, узнав, что Никитин не мусульманин, а русин. Он дает Афанасию четыре дня, чтобы обратиться в мусульманскую веру. На кануне последнего дня, в Спасов день, к Афанасию приходит Мухамед, возвращает жеребца, тем самым освобождает Никитина от обязательств. Афанасий считает, что Господь сжалился и случилось чудо Спасового дня.

Никитин снова отправляется в путь, описывая при этом жизнь народов Индии. Что простые люди ходят без одежды, а бой ведут верхом на слонах, что в Индии аж семьдесят четыре веры, а люди разных конфесий друг с другом не якшаются. Сам повествователь сетует, что книги его священные пропали, а сам он сбился с церковного календаря - его приходиться определять день Пасхи по звездному нему. Это становиться причиной, для того, чтобы снова вернуться домой. По пути Афанасий снова обозревает все, что видит: город где производят шелк, где алмазы, предостерегая будущих мореплавателей от опасностей.

Так он добирается до Эфиопии, а позже плывет до Кафы, где его судно грабят, а самого Никитина принимают за врага. Молясь, чтобы Бог послал ему подходящую для плавания погоду, Афанасий заканчивает свое повествование.

Стиль второго монументализма середина 16 века

1) Обобщающие литературные работы

Формируют новую идеологию. Полная унификация сочинения, которые создают новую единую историю.

Сказание Ивана Пересветова

В нем Пересветов дает наставления Грозному, говорит, каким должно быть государство.

Интересно, что его наставления отличаются с реформами Ивана Грозного. Поэтому, скорее всего, это сочинение было написано позднее, не во время малолетства Ивана Грозного.Этот текст имеет черты как обобщающей, так и публицистической литературы. Обобщающая, так как Пересветов охватывает много вопрос, связанных с государственной жизнью.

Публицистическая, так как ставит и решает очень конкретные проблемы. В состав сочинений Пересветов входили произведения самых различных жанров – послания – челобитные царю, предсказания «философов и дохмуров латинских» о славном будущем Ивана iV и повести о греческом и турецком царях.

В «Сказании о Магмет-Салтане»

Автор рисует образ идеального, мудрого правителя. Магмет-Салтан читал христианские книги, из которых почерпнул мудрость.

Он произвел ряд реформ:

1)реформа управления (воеводы сменяемы, получают жалование),

2)военная (получение чинов по собственным заслугам, обучение военному делу);

3)финансовая (государственная казна и частная казна Магмет-Салтана);

4)судебная (судьям – жалование, кодифицирование законов, наказание за несправедливость).

Сюжет: царь магмет дает наставление русскому царю извлечь урок из падения византии. Ее прежний царь дал волю вельможам и те стали брать взятки и разорять земли

Сказание о царе Константине

В «Сказании о царе Константине Пересветов аллегорически изображает засилье

боярской партии в пору малолетства Грозного. Пересветов здесь, как и в других своих сочинениях, является сторонником царской «грозы.

В Большой челобитной Ивану Грозному Пересветов, ссылаясь на волошского воеводу, уже прямо говорит о засилье в Русском царстве бояр.

Степенная книга – это рассказ о 17 великих князьях, следовательно, история – это переход от одного князя к другому; рядом с князем митрополит – единство церкви и государства. Появилась в 1560-1563 гг.

«Четьи-Минеи» - богоугодные чтения на каждый лень месяца. В основном жития общерусских святых. Составлены митрополитом Макарием. Состоят из 12 томов (по тому на каждый месяц). В состав одного тома входили жития всех святых, память которых отмечается в данном месяце и вся литература, связанная с этими святыми. По мысли Макария, должны были входить все книги, предназначенные для чтения, кроме летописей и хронографов.

«Домострой»

Три части:

1.Каковы должны быть отношения человека и государства

2.Устройство дома (модель жизни государства)

3. Как хранить, готовить, хозяйничать.

Тема суровости, строгости внутреннего быта, бережливости, сохранения домашних тайн.

«Никоновский летописный свод»

Москва всегда была центром, князья всегда были с церковью.

2) Публицистика

Иван Грозный

Тиранские черты Грозного сказались и в его творчестве: нагромождение многочисленных и явно фантастических обвинений против своих противников, постоянно нарастающее «самовозбуждение».

Многократное повторение одних и тех же мыслей.

«Послание в Кирилло-Белозерский монастырь»

Написано в 1573 году в ответ на грамоту, посланную царю игуменом монастыря, в котором возникла ссора между двумя влиятельными монахами: Шереметьевым, бывшим московским боярином, и Собакиным, представителем одного из родов, возвысившихся в годы опричинины.Кончалось «смиренное» послание суровом выговором монахам и приказом не докучать царю.

«Послание Василию Грязному»

В 1574 году Василий Грязной, опричник и близкий сподвижник царя, попал в плен. Из плена Грязной написал царю, прося выкупить его, но размер выкупа, названный крымцами, показался Ивану IV несоразмерно высоким. Во время крымского похода 15711572 ода опричнина оказалась недееспособной и была отменена. Стиль послания, его грубоватый юмор, во многом был связан со скоморошьими традициями, свойственными опричнине.

Переписка Ивана Грозного с Курбским

А.К. Курбский бежал из России в 1564 году в польскую Ливонию, опасаясь царской опалы.

Курбский обратился к царю с обличительным посланием, обвинив царя в несправедливых гонениях на верных воевод, завоевавших для России «прегордые царства». Царь ответил Курбскому обширным посланием, почти целой книгой.

Переписка изначально имела публицистический характер.

1)В первом послании Курбского 1564 года он обличает самодержавную политику царя, обвиняет его в гонениях и истреблении боря, силе и опоре государства, перечисляет собственные лишения и беды, которые ему пришлось претерпеть. Первое послание