1.Погодная запись

2.Компилятивность

3.Публицистичность

4.Широкий временной и пространственный охват

5.Связь с мировой историей

6.Исследовательский подход.

Этапы:

1этап: свод 1030-1040 годов (становление летописного дела на Руси, связывался с просветительской деятельностью Ярослава Мудрого)

Прославление государства

Связь с мировой историей и культурой через христианство

2этап: свод 70х годов (считается, что в это время сложилась форма летописного повествования - повествование в форме погодных (по годам) статей.)

Как заметил Шахматов, изменился масштаб сначала русские земли, а после более подробно стали описываться тмутаракньские. (Т. к. Никон рассорился с князем и сбежал в Тмутаракань, потом вернулся)

3 этап: свод 90х годов (добавились эпизоды трагических событий)

Источники, используемые летописцами: (существовали к концу Х века)

-переводная литература

-фольклор

-пасхальные таблицы

«Повесть временных лет»

Дошла до нас в двух редакциях – 1116 и 1118 – Лаврентиевской и Ипатиевской.

Очевидно, что у Нестора были какие-то материалы, которыми он пользовался, чтобы написать «Повесть временных лет».

Как наблюдали:

Шахматов:

1.В тексте присутствуют точные даты (с 852 г., так как Русь упоминается в греческом летописании. В этом же году на Константинополь напали Оскольд и Дир).

2.Очевидные вставки (Ольга мстила 3 раза, а в ПВЛ 4 раза, речь философа). Когда есть вставки, то

можно говорить об изначальном тексте.

3. При сравнении Новгородской первой летописи и ПВЛ выяснилось, что НПЛ более поздняя и короткая. В ней отсутствуют сведения из «Хроники Георгия Амартола»

(как маркированные, так и немаркированные). Поэтому она не может быть сокращенной. У них был общий источник – более древний летописный свод. Шахматов считал, что ПВЛ предшествовало 3 свода.

Основные события:

Библейская легенда о разделении земли между сыновьями Ноя, хождение апостола Андрея, предание об основании Киева, притча об обрах (аварах), русские племена, о хазарской дани, легенда о призвании князей, взятие Олегом Царьграда, смерть Олега от своего коня, поход Игоря на Грецию, смерть Игоря и месть Ольги древлянам, крещение Ольги, князь Святослав, кончина Ольги, война Святослава с греками, женитьба Владимира на Рогнеде, убийство им брата Ярополка, распутство Владимира, сказание о Кожемяке, сказание о белгородском киселе, единоборство Мстислава с Редедею, борьба Ярослава с Мстиславом, расправа с волхвами, Ярослав-ревнитель христианской веры и книголюбец, похвала книгам, завещание Ярослава, небесные знамения, восстание киевлян во время половецкого набега на Русскую землю, повесть о Матвее прозорливом, насилие половцев над русскими, княжеский съезд в Любече, ослепление Василька Геребовльского.

Основные темы ПВЛ

Темы:

1) отношение славянских племен с кочевниками Данники Руси: чудь, меря, весь,

мурома, черемисы, мордва, пермь, печора, литва и другие. В основном данники это угрофинские племена на севере и северо-западе. Варяги до 859 года взимали дань с чуди, и со словен, и с мери, и с кривичей. А хазары в это время брали с полян, и с северян, и с вятичей по серебряной монете и по белке от дыма. Упоминает о том, что давали поляне «по мечу с дыма», а после (при Святославе) стали властвовать над хазарами, ибо «их мечи были обоюдоострыми». Упоминает о походах на Византию 907, 912, 944 и договорах с ней, в целом отношения характеризует как связанные со славными походами и выгодными торговыми отношениями. В войнах Русь почти всегда сильнее греков.

С Болгарами славяне часто воюют. Хазарскую угрозу сменяют печенеги, с которыми славяне тоже воюют. В 1061 возникает половецкая угроза. Половцы характеризуются крайне негативно, как постоянные враги, тревожащие Русь набегами. Также до половцев он относится и к печенегам. Основная угроза Руси исходила от южных соседей – кочевых племен.

2) междоусобицы В 955 крещена Ольга под именем Елена лично царем и патриархом Византии. Нестор очень приветствует этот факт, называет Ольгу русским светочем. Святослав от крещения отказывается. Владимир ищет новую веру, приходили магометане, греки, немцы, евреи. Потом Владимир разослал своих послов на поиск новой веры. В 988 на осаде Корсуни Владимир принял христианство, чтоб жениться на принцессе Анне. В

тот же день его чудесно исцелило от болезни глаз, что убедило его в истинности принятого бога. Нестор относится к факту принятия христианства очень благосклонно.

3) принятие христианства Гарантией целостности и военного могущества Руси должно было являться владычество в ней единой княжеской династии — Рюриковичей. Поэтому напоминания, что все князья — братья по крови, — постоянный мотив «Повести временных лет», на практике Русь сотрясают междоусобицы. В пример усобиц приводит убийство Бориса и Глеба.

4) становление государства У всех, у каждого рода было свое княжение. Кий – князь полян. В 862 изгнали варягов, взимавших дань с северных племен, но начались усобицы между родами, из-за чего славяне призвали их снова, княжить и наводить порядок. Междоусобицы рассматриваются как вред славянам, а призвание князей – как поступок благой. Из-за моря пришли варяги племени «русь». Сел Рюрик в Новгороде, Синеус - на Белоозере, Трувор - в Изборске. Два мужа из дружины Рюрика – Аскольд и Дир – осели в Киеве. В 879 году княжение передано Олегу, так как Игорь Рюрикович слишком мал. В 882 Олег захватил Смоленск и Любеч, подступил к Киеву, который захватил хитростью. В 883-885 Олег покорил радимичей, древлян и северян, так, военным путем, сложилось государство древнерусское. По мнению летописца, род Рюрика по праву княжит Русью.

5)Русь и Византия Летопись сохранила четыре договора Руси с Византией: Олега 907 и 911 гг., Игоря 945 г. и один краткий договор или только начало договора Святослава 971 г.

6)тема Родины является определяющей, ведущей в летописи. Интересы родины диктуют летописцу ту или иную оценку поступков князя, являются мерилом его славы и величия. Живое чувство Русской земли, родины и народа сообщает русскому летописцу ту небывалую широту политического горизонта, которая не свойственна западноевропейским историческим хроникам.

Малые жанры в ПВЛ

Устные и письменные

Устные жанры по тематике разделены на:

- Топонимические предания – повествования о происхождении названий племен, городов и т.д.

Пример: «Словене пришедшие и седоша по Дънепру нарекоша ся поляне, а друзие деревляне яко седоша въ лесехъ. А друзии седоша мехи Припетью и Двиною и нарекоша ся дръгъвичи и нии седоша на Двине и нарекоша ся полочане, ръчъки ради, аже течеть въ Двину именем Полота, отъ сея прозъваша ся полочане»

Отличие от смежных жанров: здесь толкуется и объясняется летописцем происхождения названий племен, городов и т.д.

Жанрообразующие черты: контрастное сопоставление (правильный образ жизни полян противопоставляется другим племенам), наличие жанровых черт именно топонимического предания, т.е. выяснение истоков названия племен, городов и т.д.

- Церковные предания – фантастические повествования, напрямую связанные с религией.

Пример: предание о посещении Киева и Новгорода апостолом Андреем: «… и пришедшию ему в Корсунь, оуведе, яко не Корсунь близъ оустье Днепръское и оттоле пойде по Днепру горе и по приключаю из хроник приде и ста под горами на березе…и рече к сущимъ с нимъ оученикомъ: « видите горю сия, яко на сихъ горахъ въсилеть благодать Божия…» и въшедъ на горе сия и благослави я, и постави крестъ и помолися Богу и слезе съ горы сея идеже послеже бысть Киевъ…»

Отличие от смежных жанров: стремление летописца показать, что Русь приняла христианство раньше Византии и не от нее, а от самого апостола Божьего.

Жанрообразующие черты: историческое обоснование летописцем религиозной независимости Руси от Византии

- Княжеско-дружинные предания – документально не подтвержденное повествование о

деятельности князей и их дружины.

Пример: князь Святослав и его дружина: «Да не посрамим земле русской, но ляжем костьми мертвый срама не имам», «легько ходя, аки пардус, войны много творяше. Ходя воз по себе не возяше ни котьла, ни мяс варя, но потонку изрезав конину ли, зверину ли или говядину на углех испек ядише ни шатра имяше, но подъклад послав седло в головах…».

Отличие от смежных жанров: идеализация (Святослав как идеальный воин), изображение жизни князя, его дружины.

Жанрообразующие черты: повествование о нравственных качествах, о жизни князя и его дружины.

- Народные предания – повествования, воспевавшие ум и силу русского народа.

Пример: Сказание о Белгородском киселе: оказавшиеся под вооруженной осадой жители Белгорода принимают решение сдать город, но тут находится старец, который говорит, что знает выход из положения. Он предлагает сварить из отрубей, остатков пшеницы «цех». Они варят его и

приглашают в город печенегов, говоря им: «Почто губите себе? Коли можете перестояти нас? Аще стоити за 10 лет, что можете створити нам? Имеем во кормлю от земле. Аще не веруете, да узрите своима очима» Печенеги поверили чуду и ушли восвояси.

Отличие от смежных жанров: восхваление народной мудрости и силы, акцентирование летописцем внимания на уникальности русского народа, его непревзойденности.

Жанрообразующие черты: контрастное сопоставление и широкое обобщение (противопоставление мудрости старца – слабоумию печенегов; старец – воплощение народной мудрости).

Письменные жанры по стилю разделены на:

- светские и агиографические

АГИОГРАФИЧЕСКИЕ (по различию героев):

-библейские – жанр, основанный на событиях, имеющих отношение к эпизодам библейских повествований. Пример: Легенда о сотворении мира: «Въ начало створи Богъ небо и землю въ первый день. И во второй день створи твердь, яже есть посреди воды. Сего же дни раздълишася воды над твердъ, а полъ ихъ под твердъ. А въ 3-й день створи море и ръки источника и съмена. В 4-й день солнце, и луну, и звъзды, и украси Богъ небо…».

Отличие от смежных жанров: прямые вставки из Библии. Жанрообразующие черты: Библейский эпизоды выполняют художественную функцию символического обобщения. Это позволяет летописцу перевести повествование из временного, исторического – в вечное, он подкрепляет свои суждения цитатами из Священного писания.

-жития – житийные эпизоды – отрывки из жития, содержащих жизнеописания мучеников.

Пример: отрывок из жития Исакия. Отрекшись от мирской жизни, он облачился в монашеские ризы, хотя был богатым купцом, и, как требует жанр жития, отдает свое богатство нищим, уходя в монастырь. То есть Исакий совершил подвиг, отвечающий христианской догматике: «Сей же Исакий восприятъ житъя крепко: облече бос я во влосящую и повелъ купити собъ козелъ и одра мъхомъ козелъ и взъвлече на власяницию, и затворися в пещеръ въ едином улици, въ кельии малъ, яко четыре лакоть и ту молящее Бога со слезами». Затем описывается, как Исакий попадается на бесовскую уловку, но потом страстными молитвами и преданной службой Богу отгоняет их и спокойно живет до самой смерти.

Отличие от смежных жанров: рассказ о святых, их подвигах, беззаветной службе Богу.

Жанрообразующие черты: Описание жизни святых, наличие христианской морали.

-некрологи прославление князей, оценка их заслуг и достижение перед великой землей

русской.

Пример: Некролог Ольге: «…По трехъ днехъ умря Ольга, и плакася по ней сын ея, и внуки ея, и людья вси плачемъ великомъ… Си бысть предътекущия хрестянтъи земли, аки денъница пред солнцем… си бо аки луна в нощи…»

Отличие от смежных жанров: объектом прославления является изображение достижений князей.

Жанрообразующие черты: наличие определенной композиции: упоминание о смерти и само прославление князя / княгини. Создание образа идеального князя, обладающего всеми христианскими добродетелями.

-патериковые новеллы повествование о жизни монахов одного какого-то монастыря.

Пример: описание жизни монахов Печерского монастыря, например Матвея Прозорливого: «Бе же и другый старецъ, именемъ Матвей, бе прозорлив. Матвей различает дьявольские отродья, их хитрости и злодеяния: « Единою бы ему стоящю в церкви на месте своемъ, възведъ очи свои, позре на братьи, иже стоять поющее по обема странами на крилосе, и виде обихозодяща беса, в образе ляха, в лузре, и носяща в проиполе цветкы, иже глаголется лепок…». Мавтвей и тут различает бесов, что он и делае всю осташуюся жизнь, и в конце летописец говорит с уважением о нем: «Такоже и ина многа виденья провиде старецъ, и почи старости добре в монастыре семъ…»

Отличие от смежных жанров: объект изображения

Жанрообразующие черты: Повествование о жизни монахов одного монастыря.

СВЕТСКИЕ в свою очередь разделены по наличию или отсутствию сюжета на:

-повесть

Военная описание событий, связанных с военными походами князей.

Пример: Повесть о мести Ярослава Святополку Окаянному(1015) Завязкой сюжета является весть Ярославу из Киева от сестры Предславы о смерти отца и гибели Бориса. Ярослав собирает войска и идет на Святополка. Противники 3 месяца стоят на разных берегах Днепра, не решается напасть, но из-за насмешек воеводы Святополка войска Ярослава решаются: «Аще кто не пойдетъ с нами сами потнем его». Описание битвы – кульминация сюжета: «И сступишяся на месте. Бысть сеча зла и не белзе озером печенегом помагати и притиснувша Святополка с дружиной по озеру и въступивша на лед и облъмися с ним лед и одалати наша Ярослав… и одоле Ярослав» Победа Ярослава и бегство Святополка – развязка сюжета.

Отличие от смежных жанров: описание военных действий.

Жанрообразующая черта: наличие определенной композиции: сбор войск, выступление в поход, подготовка к бою, бой и его развязка.

историческая - повествование, основанное на фактах, в центре – исторические лица и события, происходившие с ними, имеющие важное значение для государства. Пример: Об ослеплении теребовльского князя Василька Ростиславича теребовльского Соглашение Давыда Игоревича и Святополка Изяславича – схватить своего

Василька – завязка сюжета повести. Василек приезжает по их повелению в Выдубицкий монастырь, и его запирают, а утром решают ослепить.Это событие важно для государства, потому что был нарушен уговор о ненападении в г.Любече.)

-погодную (по развернутости) :

-Пустую погодную запись – год, в который не наблюдалось каких-либо событий.

Пример: «В лъто 6361 (853)»

Отличие от смежных жанров: год, в который ничего не происходило не был необходим для того, чтобы показать непрерывность потока времени