Жак проповедь

Святитель Кирилл Туравской “Слово о снятии Тела Христова с креста”

«Слово о снятии тела Христова с креста, о мироносицах и похвала Иосифу» (далее — «Слово о снятии тела Христова») — единственное из восьми бесспорно принадлежащих Кириллу Туровскому риторических произведений, имеющее несколько редакций.

О заголовке: «Слово» имеет подзаголовок, в котором автор раскрывает структуру своего произведения, порядок его изложения. Такой прием характерен в целом для литературы того времени и для произведений Кирилла Туровского, в частности. Конкретный адресат не назван. Видимо, автор обращает свои «душеполезные слова» ко всем, кто его захочет услышать.

История создания: Одним из источников «Слова о снятии тела Христова» Кирилла Туровского стало Слово Епифания Кипрского (нач.: «Что днесь безмолвие много на земли…»), из которого, по мнению В. П. Виноградова, взята идея монолога (плача) Иосифа и некоторые конкретные реализации. Все проповеди Кирилла Туровского были написаны в 12 веке, т. е. и эта проповедь тоже.

Редакции произведения: Структура и широкая тематика «Слова…» способствовали появлению нескольких редакций произведения в русской письменности XVI-XVII вв. Существует шесть редакций. Наиболее часто встречается четвертая редакция. Создатель четвертой редакции извлек и использовал плачь Марии и монолог Иосифа, сохранив эту часть почти в том же виде, но изменил вступление.

Жанровая система:

1.Слово — «Слово» в древнерусской литературе наиболее употребительное заглавие сочинений, иногда заменяемое другими: Сказание, Повесть, Поучение. Иногда Слово опускается в заглавии, но подразумевается; например, Об Антихристе.

2.Проповедь – самый свободный жанр. Структура проповеди, её канон

– широкий: вступление, развертывание темы, особенности, заключение.

Сюжет: «Слово о снятии тела Христова» Кирилла Туровского имеет сюжетную основу: когда Богородица оплакивает распятого Христа (“Увы мнѣ, чадо мое, свѣте и творче тваремъ! Что Ти ныня въсплачю? Заушения ли, ци ли за ланиту ударения и по плещема биения, уз же, и тьмницѣ, и заплевания святаго Ти лица, яже от безаконьник за благая

приять?”// “Увы мне, чадо мое, свет и Создатель творенья! Как же оплачу я ныне тебя? Закланье ли, или удар по щекам, и битье по плечам, цепи твои и темницу, или плевки в святое лицо, что от хулителей принял за доброе дело?”), это слышит Иосиф Аримафейский.

Он отправляется к Пилату (“ Умилив же ся Иосиф плачевными тоя глаголы, не рече: «Жьрци на мя въстануть и озлоблять, июдѣи въскрамолять и побиють мя, фарисѣи разграбять мое богатьство, буду же и сборища отлучен». Ничто же сих не рече, нъ вся уметы створи и о своемь бо не родив животѣ, да Христа приобрящеть.”// “ Иосиф, умилившись столь слезным прошением, не сказал: «Жрецы на меня поднимутся и озлобятся, иудеи вознегодуют и побьют меня, фарисеи разграбят мое имущество, и буду я отлучен от их общества». Нет, ничего подобного он не сказал, но всем пренебрег и, о жизни своей не заботясь, решил Христа отыскать.”) и просит у него тело Иисуса (“И си вся слышав от Иосифа Пилат дивися, и призва сътьника въпроси и: «Аще уже умреть пропятый Исус?» И увѣдав, дасть тѣло Иосифу, да его погребеть, яко же хощеть”// “И услышав все это от Иосифа, Пилат удивился, и призвал сотника, и спросил его: «Умер ли уже распятый Иисус?» И, удостоверившись в этом, отдал тело Иосифу, дабы его схоронил, как пожелает.”).

А затем погребает его (“Тѣмь же сице възглашая погребу тя, милостиве, якоже святымь наученъ бых Духом: «Святый Боже, святый крѣпъкый, святый бесмьртьне, помилуй нас!»”//”Поэтому, так возглашая, я тебя погребу, наученный Духом Святым: «Святый Боже, святый сильный, снятый бессмертный — помилуй нас!»”).

После чего начинают происходить посмертные чудеса: “«Вечер в суботу придоша двѣ женѣ видѣтъ гроба; при нею же трус бысть, егда ангел отвали камень от двьрий, и от страха его омьртѣша стрѣгущеи». Тѣма тъгда и сам Исус явлься рече: «Радуйтася, идѣта к братии моей, да идуть в Галилѣю, и тамо видять мя».”// “ «Вечером в субботу пришли две женщины взглянуть на гробницу; при них же тогда произошло землетрясение, когда ангел отвалил камень от входа, и, этого устрашась, омертвели стражники». К ним же тогда явившись, сам Иисус сказал: «Радуйтесь, обе ступайте к братье моей, пусть идут в Галилею итамувидятменя».”

Композиция: Произведение четко структурировано: небольшое вступление, плач Марии, монолог (речь к Пилату и плач) Иосифа, рассказ

о мироносицах и похвала Иосифу Аримафейскому. Заключением служит обращение к Иосифу с просьбой о помощи и защите.

В композиционном плане произведение не сложное. Условно его можно разделить на три части: вступление (значимость праздника Пасхи), основная часть – рассказ о распятии Иисуса, плач Марии у тела сына и погребение Иисуса, его воскресение; восхваление Иосифа, который, как никто, был предан Иисусу: «Блажно руце твои, Иосифе, на него же сына божия и всех творца держал еси тело». Третья и заключительная часть произведения – молитва за город, князя и народ, что для торжественных «слов» Кирилла Туровского – факт необычный.

Большая часть произведения отведена прямой речи персонажей. Описанию отводится незначительное место. Все это объясняется задачами произведения: передача событий, которые должны поучать и просвещать читателя, на практическом примере доказать правоту своих убеждений.

Тематика: Изображение величия жертвы Христа как акта любви к людям и смирения. Кирилл Туровской подчеркивает значение этого события для спасения человечества, показывая, что через страдания Христа люди получили прощение грехов и возможность достичь вечного жизнь. Он обращается к верующим с призывом к покаянию и последованию Христу, показывая, что вера должна проявляться не только в словах, но и в делах. Цель написания: Основной цель написания этого произведения - желание автора донести до читателя поучительную историю, которая развивает в человеке благородные христианские чувства, приобщает неверующих к вере и укрепляет христианские догмы в верующих.

Герои: 1. Иисус 2. Иосиф Аримафейский, 3. Мария – мать Иисуса, 4. Мария Магдалин, 5. Пилат, 6. Никодим, 7. Марк, 8. Лука, 9. Два ангела, 10. Петр.

●Иисус Христос в данном «слове» уже не центральная фигура, главным «героем» становится Иосиф, который упросил Пилата похоронить Иисуса как положено. Этот поступок, по мнению автора, достоин признания Иосифа «блаженным», т.е. святым «Блажен еси,

Иосифе, паче патриарх Авраама, Исаака и Якова! Его же бо они глас тъчию слышавъше, чъстьии и славьии паче всех явишася, того же ты въ плащаницю обии еси тело. <…> Блажен еси, Иосифе, <…> яко мьртвьца, каменемь покрыл еси въ гробе, чая тридневнаго въскресения!»

●Особый интерес в плане ораторского красноречия в «слове» составляют монологи-обращения Девы Марии (плач над телом умершего Христа, мольба к Иосифу) и похвала автора Иосифу. В этих монологах автор показал все свое мастерство как ритора и «красносказителя». Плач Девы Марии поражает читателя своей искренностью и глубокой печалью. Автор для придания монологу большей драматичности прибегает к различным ораторским приемам: обращениям, восклицаниям, применяет слова-междометия, которые придают речи большую эмоциональность, использует анафоры, многократные повторы и т.д.

Какому празднику посвящено?: Проповедь посвящена снятию тела Христа с креста и его погребению (что указано в названии произведения). Завершается сюжетная линия проповеди эпизодом воскрешения Христа -

“Марко же о всѣхъ повѣдаеть мюроносицах яже с вонями въ суботу придоша: и вълѣзъше въ гроб, видѣша уношю одесную сѣдяща, и ужасошася. Он же рече имъ: «Не ужасайтеся! Не вам бо есть страхъ, нъ безаконьным жьрцьмъ, съ стрѣгущи сде войны. Вы же видете тъщь гроб и рьцѣте апостолом: “Христос въскресе!” Видите, — без телесе есть плащаница, и о плотьномь Исусовѣ хвалителя въстании; будѣте благовѣстьцѣ человѣчьскому спасению, рьцѣте апостолом: “Днесь спасение миру!”»”// “Марк же обо всех повествует мироносицах, которые с благовониями в субботу пришли; и, войдя в гробницу, увидели юношу, сидящего справа, и ужаснулись. Он же сказал им: «Не ужасайтесь! Ибо не вам теперь страх, но беззаконным жрецам со стерегущими здесь воинами. Вы же осмотрите пустую гробницу и передайте апостолам: “Христос воскрес!” Видите, без тела уже пелена, возносите хвалу о воскресении Иисуса во плоти, будьте благовестницами человеческого спасения, скажите апостолам: “Сегодня спасение миру!”»”, поэтому отчасти она посвящена празднику воскресения Христа - т. е. Пасхе.

Что делает проповедь торжественной?:

Торжественность "Слова" объясняется в первую очередь тем, что написано оно в честь воскресения Христа, собственно: "Так сначала воскресением Христовым очистился мир и настала Пасха, освящая всех в вере; затем Фоминым опознаньем ребер Христа возродилось творенье: как только коснулся рукою он ран, всем подтвердилось Христа воскресение во

Заушения ли, ци ли за ланиту ударения и по плещема биения, уз же, и тьмницѣ, и заплевания святаго Ти лица, яже от безаконьник за благая приять? Увы мнѣ, сыне! Не повиньнъ ты поруган бысть и на крестѣ смерти въкуси. Како тя трниемь вѣнчаша, и зълчи с оцтомь напоиша, и еще и пречистая ти ребра копиемь прободоша! Ужаснуся небо и земля трепещеть, июдѣйска не тьрпяше дерзновения; солнце помьрче и камение распадеся, жидовьское окаменение являюще. Вижю тя, милое мое чадо, на крестѣ: нага висяща, бездушна, безречна, не имуща видѣния, ни доброты, и горько уязвлюся душею. И хотѣла быхъ с тобою умрети, — не терплю бо бездушна тебе зрѣти. Радость мнѣ отселѣ никако не прикоснеться, — свѣтъ бо мой и надежда и живот, Сын и Бог, на древѣ угасе.

«Мир соболезнует мне, Сын мой, видя неправду казни твоей. Увы мне, чадо мое, свет и Создатель творенья! Как же оплачу я ныне тебя? Закланье ли, или удар по щекам, и битье по плечам, цепи твои и темницу, или плевки в святое лицо, что от хулителей принял за доброе дело? Увы мне, мой сын! Неповинный, ты поруган и принял смерть на кресте. Как тебя терньем венчали, напоили желчью с уксусом, а еще и пречистые ребра твои копьем прокололи! Содрогнулось небо и земля трепещет, иудейской не перенеся дерзости; солнце померкло и камни распались, еврейское окаменение являя. Вижу тебя, милое чадо мое, на кресте: наг ты висишь, бездыханен, незряч, не имея ни облика, ни красоты, и, горькая, я уязвляюсь душою. Как хотела бы я с тобой умереть — не могу бездыханным видеть тебя. Никакая больше меня не коснется радость, ибо свет мой, надежда и жизнь, Сын и Бог, на кресте угас.

2) речь Иосифа Аримафейского к Понтию Пилату, представляющая

собой просьбу о разрешении снять Спасителя с креста для погребения;

Дерзнув въниде къ Пилату и въпроси глаголя: «Дажь ми, огѣмоне, тѣло страньнаго оного Исуса, распятого межю двѣмя разбойникома, оклеветанаго от архиерѣи завистию и поруганаго от воин бес правды. Дажь ми тѣло оного Исуса, его же Сыномь Божиемь нарицяхуть книжьници[26] и цесарьмь повѣдаху фарисѣи; ему же ты повелѣ над главою дъску прибити, имущю писание: “Се ст Сын Божий и цесарь Израилевъ”

Дерзко вошел он к Пилату и попросил, говоря: «Дай мне, наместник, тело странника Иисуса, распятого меж двух разбойников, оклеветанного жрецами по зависти и поруганного воинами неправедно. Дай мне тело Иисуса, которого Сыном Божьим называют книжники, а фарисеи объявляли царем; над его головою ты велел прибить доску с надписью: “Вот Сын Божий и царь Израиля”.

3) плач самого Иосифа над останками Христа перед приданием их

земле;

«Солнце незаходяй, Христе, творче всѣхъ и тваремъ Господи! Како пречистѣмь прикоснуся тѣлѣ твоемь, неприкосновьньну ти сущю небесным силам, служащим ти страшьно? Кацѣми же плащаницами обию тя, повивающаго мьглою землю и небо облакы покрывающаго? Или какы воня възлѣю на твое святое тѣло, ему же дары съ вонями пьрсьстии принесъше цесари,[44] яко Богу поклоняхуся, преобразующе твое за вьсь миръ умьрщвение? Кыя ли надгробьныя пѣсни исходу твоему въспою, Ему же въ вышьних немолчьными гласы серафимы поють? Како ли понесу тя на моею пьрстьною руку, носящаго тварь всю, невидимаго Господа? Како ли въ моемь худѣмь положю тя гробѣ, небесный круг утвердивъшаго словомь и на хѣровимѣхъ с Отцомь и съ Святымь почивающаго Духомь? Обаче си вся смотрениемь твориши и вся си своею волею претерпѣлъ еси; идеши бо в ад, да Адама от ада с Евгою, падъша преступлениемь, пакы въведеши в рай и прочая с нима въскрьсиши мьртвьца, своего божества силою. Тѣмь же сице възглашая погребу тя, милостиве, якоже святымь наученъ бых Духом: «Святый Боже, святый крѣпъкый, святый бесмьртьне, помилуй нас!»

Солнце незаходящее, Христос, творец всех и повелитель творения! Как святого смел я коснуться тела твоего, если не могут тебя коснуться небесные силы, что со страхом служат тебе? Какими пеленами обовью тебя, обвивающего землю мглою и небо облаками покрывающего? Или какие благовония возолью на твое святое тело, которому, дары с благовониями принесши, персидские цари как Богу поклонялись, предвидя твое за весь мир умерщвление? Какие погребальные песни исходу твоему воспою, если в вышних немолчным гласом поют уже серафимы? Как понесу я на тленных моих руках несущего все творение незримого Господа? Как в моей жалкой положу я гробнице тебя, небесный круг

утвердившего словом своим и на херувимах с Отцом и Святым возлежащего Духом? Но все по предначертанию делаешь ты, и все претерпел ты по воле своей: ибо идешь ты в ад, чтобы Адама из ада и Еву, падших в грехе, снова в рай возвести, и прочих с ними умерших воскресить силой твоего божества. Поэтому, так возглашая, я тебя погребу, наученный Духом Святым: «Святый Боже, святый сильный, снятый бессмертный — помилуй нас!»

4) речь юноши, или ангела, к женам-мироносицам о воскресении

Христа и, соответственно, отсутствии его тела во гробе.

«Не ужасайтеся! Не вам бо есть страхъ, нъ безаконьным жьрцьмъ, съ стрѣгущи сде войны. Вы же видете тъщь гроб и рьцѣте апостолом: “Христос въскресе!” Видите, — без телесе есть плащаница, и о плотьномь Исусовѣ хвалителя въстании; будѣте благовѣстьцѣ человѣчьскому спасению, рьцѣте апостолом: “Днесь спасение миру!”»

Не ужасайтесь! Ибо не вам теперь страх, но беззаконным жрецам со стерегущими здесь воинами. Вы же осмотрите пустую гробницу и передайте апостолам: “Христос воскрес!” Видите, без тела уже пелена, возносите хвалу о воскресении Иисуса во плоти, будьте благовестницами человеческого спасения, скажите апостолам: “Сегодня спасение миру!”»

Так что посредством этих речей ритору удается поведать о всей истории вочеловечения Сына Божия и попутно преподать основные истины вероучения - о Троице, Богоматери, спасении человечества во Христе.

Риторические восклицания (это эмоционально окрашенное предложение с восклицательной интонацией): «Увы мнѣ, сыне!». «Увы мнѣ, Исусе мой,

драгое имя!». «Како тя трниемь вѣнчаша, и зълчи с оцтомь напоиша, и еще и пречистая ти ребра копиемь прободоша!» (Как тебя терньем венчали, напоили желчью с уксусом, а еще и пречистые ребра твои копьем прокололи!)

(Обилие риторических вопросов и восклицаний – один из приемов ораторского искусства, с помощью которого автор проникает в душу и сердца читателей и слушателей, заставляет их обратить внимание и

помогает читателям проникнуть в суть поставленной проблемы произведения и разобраться в ней).

Риторические вопросы, на которые каждый раз даются ответы - то отрицательные, то положительные: «Како начну или како разложю? Небом ли тя прозову? Но того светьлей бысть благочестьем... Землю ли тя благоцветущю нареку? Но тоя честьней ся показа... Апостоломь ли тя именую? Но и тех вернее и крепъчею обретеся... Священомученикомь ли тя нареку?... Аще бо и не въгрузися в твоя перси оружие, ни прольяся твоя от меча кровь, но изволением и верою по Христе положил еси душю»

(Как начну и как я продолжу? Небом ли тебя назову? Но неба светлее ты благочестьем, ибо во время страданий Христа небо померкло и свет свой закрыло, ты же тогда торжественно на своих руках Бога носил. Землею ли благоцветущей тебя назову? но и той ты честнее себя показал, ибо тогда и она от страха тряслась, ты же торжественно божие тело, с Никодимом пеленами благовонными обвив, положил)

Риторическое обращение к читателю: «Радуйся, обрадованная, с тобою господь!».

(В «слове» меньшее количество обращений к читателю (встречается по одному в самом начале и в конце произведения).

Инверсия, которая характерна для языка книжного типа (нарушение обычного порядка слов в предложении): «Ныня же зрю тебе, акы злодея,

межю двема повешьна разбойникома и понием прободена въ ребра мьртвьца, и сего ради горько изнемогаю».( Ныне же вижу тебя, как злодея,

распятого меж двух разбойников и копьем пробитого в ребра — мертвого, и вот почему я в горести силы теряю.) «Слышите небеса и море с землею,

внушайте моих сльз рыдание, сех бо творець вашь от священник страсть приемлеть, един праведьи за грешнины и безаконьнины убиен быеть».

Параллелизм синтаксических конструкций (это одинаковый или сходный порядок синтаксических конструкций: смежных предложений и фраз): «Како пречистемь прикоснуся теле твоем, неприкосновьньну ти изщу небесным силам служащимьти страшьно! Кацеми же плащаницами обию тя, повивающаго землю и небо облакы покрывающаго!». (Как святого смел я коснуться тела твоего, если не могут тебя коснуться небесные

силы, что со страхом служат тебе? Какими пеленами обовью тебя, обвивающего землю мглою и небо облаками покрывающего?) «Како ли понесу тя на моею пьрстьною руку, носящаго тварь всю, невидимаго Господа? Како ли въ моемь худѣмь положю тя гробѣ, небесный круг утвердивъшаго словомь и на хѣровимѣхъ с Отцомь и съ Святымь почивающаго Духомь? » (Как понесу я на тленных моих руках несущего все творение незримого Господа? Как в моей жалкой положу я гробнице тебя, небесный круг утвердившего словом своим и на херувимах с Отцом и Святым возлежащего Духом?)

(Параллельное, схожее построение предложений придает речи своеобразную напевность, слаженность. Это тоже своеобразный прием автора, с помощью которого делается эмоциональный акцент на произносимое, а слушатели и читатели не оставят подобно построенную речь без внимания).

Обилие сравнений, эпитетов, метафорических и образных средств: «Солнце незаходяй, Христе, творче всех и тварим господи! <…> Кацеми же плащаницами обию тя, повивающаго мылою землю и небо облакы покрывающаго!» (Солнце незаходящее, Христос, творец всех и повелитель творения!<…>Какими пеленами обовью тебя, обвивающего землю мглою и небо облаками покрывающего?)

(Свидетельствуют об образном мышлении автора и его мастерстве).

Лексический повтор (повторение одного и того же или однокоренного слова, а то и нескольких слов): «Святый Боже, святый крѣпъкый, святый бесмьртьне, помилуй нас!», «Ты бо еси, о немь же писаша пророци, дозряще духомь твоего въчеловечения. Ты еси, его же прообразиша патриархи агньца божия, всего мира грехы взяти хотящаго»

Эпитеты(это образное определение, средство художественной выразительности. Его используют для создания художественного образа и характеристики литературного героя или обстановки): «Иосифа благообразьнааго», «верховьнии апостоли», "Праздникь от праздника честьнѣй"(важность праздника Вознесения по сравнению с другими), "Пречистая ти ребра"(чистота и святость тела Христа), "Единъ праведьнъ”