Жак проповедь

●“Како тя трниемь вѣнчаша, и зълчи с оцтомь напоиша, и еще и пречистая ти ребра копиемь прободоша!” (“Как тебя терньем венчали, напоили желчью с уксусом, а еще и пречистые ребра твои

копьем прокололи!” ) Она описывает мучения Иисуса, подчеркивая свою

боль и сострадание.

●“Вижю тя, милое мое чадо, на крестѣ: нага висяща, бездушна, безречна, не имуща видѣния, ни доброты, и горько уязвлюся душею.” (“Вижу тебя, милое чадо мое, на кресте: наг ты висишь, бездыханен, незряч, не имея ни облика, ни красоты, и, горькая, я

уязвляюсь душою.”) Ее слова полны горечи и отчаяния, она не может смириться с видом бессильного и униженного Сына.

●“И хотѣла быхъ с тобою умрети, — не терплю бо бездушна тебе зрѣти. Радость мнѣ отселѣ никако не прикоснеться, — свѣтъ бо мой и надежда и живот, Сын и Бог, на древѣ угасе” (“Как хотела бы я с тобой умереть – не могу бездыханным видеть тебя. Никакая больше меня не коснется радость, ибо свет мой, надежда и жизнь,

Сын и Бог, на кресте угас.”) Она готова умереть вместе с ним, ее радость и надежда угасли вместе с жизнью Иисуса.

●“Кде ми, чадо, благовѣствование, еже ми древле Гаврилъ глаголаше: «Радуйся, обрадованная, с тобою Господь!» — цесаря тя и Сына вышняаго нарицая, Спаса миру, и животворца всѣмь, и грѣхомъ потребителя!” (“Где же, чадо, та весть, что некогда мне предрек Гавриил: «Радуйся, благодатная, с тобою Господь!» – царем тебя называя и Сыном всевышнего, Спасителем мира, и всего животворцем, и грехов победителем!”)

●“Ныня моего чаяния, радости же и веселия, Сына и Бога лишена быхъ. Увы мнѣ! О страньнѣм ти рожествѣ тако не болѣх,[23] яко же ныня, Владыко, растьрзаюся утробою, твое видящи тѣло пригвождено к дрѣву.” (“Теперь моей надежды, радости и веселья, Сына и Бога я лишена. Увы мне! При чудесном твоем рождении так не страдала, как теперь, Владыка, разрываюсь я чревом, видя тело твое пригвожденным к кресту.”)

●“Твое бѣ преславно рожество, Исусе, и ныня страшно умерщвение:

— единъ от несѣяныя проиде утробы, цѣлы печати моего съблюд дѣвьства и матер мя своего въплъщения показав, и пакы дѣвою схрани.” (“Преславно было твое рождение, Иисусе, умерщвленье же ныне – ужасно: единственный ты от бессеменной утробы родился,

не нарушив печати моего девства, и, избрав меня матерью в своем воплощенье, все-таки девою сохранил.”)

2. Одиночество Христа:

●“Вси бо тя оставиша, ужикы же и друзи, Твоих Христе,

насладивъшеся чюдес.” (“Ибо все оставили тебя – родные, друзья, твоих, о Христос, насладившись чудес.”)

●“Кде нынѣ ликъ седмьдесятныхъ ученик? Кдѣ ли верховьнии апостоли? Ов бо тя льстию фарисѣомъ предаст, другый же страха ради пред архиерѣи с клятвою отвержеся, не зная тебе человѣка.”

(“Где ныне сонм семидесяти учеников? И где властительные апостолы? Тот обманом тебя фарисеям предал, другой же в страхе пред жрецами отрекся, под присягой сказав, что не знает тебя.”)

3. Иосиф: мужество и сострадание:

●“И си слышавъ Иосиф приближися къ горко рыдающей Матери,— его же видѣвъши мольбьными тому оплѣташеся глаголы: «Потъщися, благообразне, къ Пилату безаконному судии, и испроси съ креста съняти тѣло Учителя своего, моего же Сына и Бога.” (“И

услышав, Иосиф приблизился к горько рыдающей Матери, – а та его увидела и обратилась с мольбой: «Устремись, благоподобный, к Пилату, преступному судье, и попроси с креста снять тело Учителя твоего, моего же сына – и Бога.”)

●“Ничто же сих не рече, нъ вся уметы створи и о своемь бо не родив животѣ, да Христа приобрящеть.” (“Нет, ничего подобного он не сказал, но всем пренебрег и, о жизни своей не заботясь, решил

Христа отыскать.”) Иосиф готов пожертвовать всем ради Христа, его решимость и беззаветная любовь к нему пересиливают страх перед возмездием.

●“Дерзнув въниде къ Пилату и въпроси глаголя: «Дажь ми, огѣмоне, тѣло страньнаго оного Исуса, распятого межю двѣмя разбойникома, оклеветанаго от архиерѣи завистию и поруганаго от воин бес правды” (“Дерзко вошел он к Пилату и попросил, говоря: «Дай мне, наместник, тело странника Иисуса, распятого меж двух разбойников, оклеветанного жрецами по зависти и поруганного воинами неправедно.”)

4. Иосиф: почитание Христа:

●“Како пречистѣмь прикоснуся тѣлѣ твоемь, неприкосновьньну ти сущю небесным силам, служащим ти страшьно?” (“Как святого смел я коснуться тела твоего, если не могут тебя коснуться

небесные силы, что со страхом служат тебе?”)- Иосиф чувствует недостойность своей задачи, осознавая величественность Христа.

●“Кацѣми же плащаницами обию тя, повивающаго мьглою землю и небо облакы покрывающаго?” (“Какими пеленами обовью тебя,

обвивающего землю мглою и небо облаками покрывающего?”)- Он восхищен величием Христа и чувствует беспомощность перед его мощью.

●“Или какы воня възлѣю на твое святое тѣло, ему же дары съ вонями пьрсьстии принесъше цесари,[44] яко Богу поклоняхуся, преобразующе твое за вьсь миръ умьрщвение?” (“Какие благовония возолью на твое святое тело, которому, дары с благовониями принесши, персидские цари как Богу поклонялись, предвидя твое за весь мир умерщвление?”)

●Како ли понесу тя на моею пьрстьною руку, носящаго тварь всю, невидимаго Господа? Како ли въ моемь худѣмь положю тя гробѣ, небесный круг утвердивъшаго словомь и на хѣровимѣхъ с Отцомь и съ Святымь почивающаго Духомь? (“Как понесу я на тленных моих руках несущего все творение незримого Господа? Как в моей жалкой положу я гробнице тебя, небесный круг утвердившего словом своим

и на херувимах с Отцом и Святым возлежащего Духом?”)- Он понимает, что не может понять и охватить величие Христа, но все равно с почтением исполняет свой долг.

5. Божественное предназначение Христа:

● Идеши бо в ад, да Адама от ада с Евгою, падъша преступлениемь, пакы въведеши в рай и прочая с нима въскрьсиши мьртвьца, своего божества силою. Тѣмь же сице възглашая погребу тя, милостиве, якоже святымь наученъ бых Духом (“Ибо идешь ты в ад, чтобы Адама из ада и Еву, падших в грехе, снова в рай возвести, и прочих с ними умерших воскресить силой твоего божества.”)

Эти цитаты демонстрируют не только драматизм событий, но и глубину эмоций, веру и почитание Христа как Сына Божьего.

Бытовые детали в проповеди:

1.пленица златы, растворены жьньчюгомъ, съ многоцѣньнымь каменьемь, веселять зрящих на ня очи (“Цепи златые, унизанные жемчугом, с драгоценным каменьем, радуют очи глядящих на них”):

Сравнение духовной красоты праздников с материальными ценностями, чтобы сделать понятным их значимость для верующих.

2.Иосифа благообразьнааго с мюроносицами похвалим,[21] послуживъшааго по распятии тѣлу Христову, его же евангелист богата нарицаеть, пришьдьша от Аримафѣя (“Иосифа благообразного … богатым, родом из Аримафеи”): Упоминание о социальном статусе Иосифа, подчеркивая, что он был не простым человеком, а значимой фигурой.

3.И купив плащаницю сънять тѣло Исусово съ креста. (“Купив полотна, снял он тело Иисуса с креста”): Конкретное действие Иосифа, подчеркивающее его практическую помощь при погребении Христа.

4.“Приде же и Никодим, несы исмѣшение изъмюрно и алойно, достойно цѣны литръ ста; обиста тѣло Христово, помазавше е мюромь” (.“Пришел и Никодим, принесший состав из мирры и алоэ,

ценою в сто гривен”:) Упоминание о стоимости мирры и алоэ, свидетельствующее о щедрости и заботе Никодима.

5.“Вдвоем обвили тело Христа пеленами и помазали миррой”: Детали процедуры погребения, делающие события более реальными.

6.Кацѣми же плащаницами обию тя, повивающаго мьглою землю и небо облакы покрывающаго? (“Какими пеленами обовью тебя, обвивающего землю мглою и небо облаками покрывающего?”):

Риторический вопрос, подчеркивающий разницу между божественным и человеческим миром.

7.И положиша и́ въ гробѣ, и привалиша камень великъ къ дверем гробу. Мария же Магдалыни и Мария Ияковля зраста, кде и полагаху

(“И положили его в гробницу, и привалили камень огромный к дверям гробницы”): Простой, но важный деталь, подчеркивающий реальность погребения.

8.Пьрвое бо, яко же глаголеть Матфѣи:[48] «Вечер в суботу придоша двѣ женѣ видѣтъ гроба; при нею же трус бысть, егда ангел отвали

камень от двьрий, и от страха его омьртѣша стрѣгущеи». (“Ибо в первый раз, как говорит Матфей: «Вечером в субботу пришли две женщины взглянуть на гробницу; при них же тогда произошло землетрясение, когда ангел отвалил камень от входа, и, этого устрашась, омертвели стражники”): Цитата из Евангелия,

включающая конкретные детали.

9.“Очень рано пришли женщины к гробнице и нашли камень уже отваленным”: Детальное описание события, делающее рассказ более

живым.

10.“с благовониями в субботу пришли”: Упоминание о конкретном дне недели, на который приходилось событие, и о том, что женщины принесли с собой благовония, что делает историю более реалистичной.

11.“и, войдя в гробницу, увидели юношу, сидящего справа”: Описание ангела в конкретной позе и на конкретном месте в гробнице.

12.“Видите, без тела уже пелена, возносите хвалу о воскресении Иисуса во плоти”: Подчеркивается физический факт отсутствия тела Христа в гробнице и приводится призыв к радости.

13.“На трости с губки, пропитанной уксусом, желчи вкусил”: Конкретная деталь о мучениях Иисуса, делающая историю более эмоциональной.

14.“Связан был и терновником венчан, чтоб разорвать дьявольские узы на людях и вражьих обманов шипы уничтожить”: Снова использование метафоры “дьявольские узы” и “вражьих обманов шипы” в контексте реального события.

15.“Камнем с печатями был укреплен, чтобы адские ворота и запоры до основания разрушить”: Описание конкретной методы запечатывания гробницы, усиливающей драматизм события.

16.“Ибо они только голос его слышали – и в чести и славе над всеми возвысились, ты же обвил пеленами Божие тело”: Сравнение Иосифа с патриархами Авраамом, Исааком и Иаковом, делая упор на его прямой контакт с телом Христа.

17.“лик его не осмелившись видеть, в Хориве Моисей, под камнем укрывшись, услышал: «Сзади меня ты увидишь», потому и на Фаворе с Илиею увидев Христа, свидетельствовал, что тот Бог – и человек”: Отсылка к библейским событиям, делающая историю более богатой.

18. “Блажен и благословен тобою, Иосиф, приготовленный склеп, в нем ведь пребыл и Спаситель Христос наш!”: Описание конкретного места погребения Христа и его превращения в святыню.

19.“Блажен ты, Иосиф, совершитель Божьего таинства, исполнитель пророческих предсказаний! Ибо кого Завет и пророки притчами живописали, того ты въявь миррой по святым мазал ранам”: Подчеркивается связь Иосифа с пророчествами и библейскими текстами, делая его личность более значимой.\