ГрозногоРазвернутое обоснование законности единодержавной власти, обличение политики бояр. Стиль письма порывистый, взволнованный, насыщен едкой иронией.

2)Второе послание Курбского осмеивает форму послания Грозного. Четкость композиционного построения, высокий риторический стиль.Второе послание Грозного. 1577 – Россия захватила Вольмар.

3)Третье послание Курбского – 1579 г.Курбский хотел ослабления власти царя. Грозный обнаруживает ум, начитанность, но гордую озлобленную душу.

Переходный период к. 16 – н. 17 века

1)Произведения, возникшие до 1613 г, до избрания на престол Михаила Романова. Это непосредственные отклики на события, публицистика.

2)Произведения, написанные после окончания Смуты. Эти авторы пытаются осмыслить события.

«Новая повесть о преславном Российском царстве»

Это агитационное патриотическое произведение, оформленное как грамота-воззвание, отклик писателя-патриота на события русской истории.

Датируется рубежом 1610 – 1611 гг. Призывая «свободити царство» от интервентов, аноним полностью сосредотачивается на агитационной задачи. Его интересует расстановка политических сил, сложившаяся к концу 1610 года. Авторские симпатии и антипатии выражены волне отчетливо, поэтому персонажи либо патриоты, либо злодеи. Автор восторженно относится к патриарху Гермогену. Главный враг – Сигизмунд III. Автор – агитатор, а не историк. Поэтому затрагивает только злободневные темы.

«Сказания Авраамия Палицина»

Насчитывает в общей сложности 77 глав, состоит из нескольких разновременных слоев. Авраамий Палицын – видный участник событий Смутного времени. Он нарисовал поистине страшную картину народных страданий. Историческое изображение смутного времени.

"Сказание" состоит из ряда самостоятельных произведений:

I. Небольшой исторический очерк, обозревающий события от смерти Грозного до воцарения Шуйского. Причины "смуты" Палицын видит в незаконном похищении царского престола Годуновым и в его политике (гл. 1–6).

II. Подробное описание 16-месячной осады Троице-Сергиева монастыря войсками Салеги и Лисовского. Эта центральная часть "Сказания" создана Авраамием путем обработки записок участников обороны монастырской крепости (гл. 7–52).

III. Повествование о последних месяцах правления Шуйского, разорении Москвы поляками, ее освобождении, избрании на престол Михаила Романова и заключении перемирия с Польшей (гл. 53–76).

Таким образом, в "Сказании" дается изложение исторических событий с 1584 по 1618 г.

Они освещаются с традиционных провидснциалистских позиций: причины бед, "еже содеяся во всей Росии – праведное гневобыстрое наказание от бога за вся та сотвореннаа от нас злаа": победы, одержанные русским народом над иноземными захватчиками, – результат благодеяния и милосердия Богоматери и заступничества святых Сергия и Никона.

Одной из особенностей "Сказания" является изображение быта осажденного монастыря: страшная теснота, когда люди расхищают "всякая древесна и камение на создание кущь", "и жены чада рождаху пред всеми человеки"; из-за тесноты, нехватки топлива, ради "измытиа порт" люди вынуждены периодически выходить из крепости; описание вспыхнувшей эпидемии цинги и др. "Не подобает убо на истину лгати, но с великим опасением подобает истину соблюдати",– пишет Авраамий. И это соблюдение истины составляет характерную особенность центральной части "Сказания". И хотя в понятие истины у Авраамия входит и описание религиозно-фантастических картин, они не могут заслонить главного – народного героизма.

Излагая "вся по ряду", Авраамий старается "документировать" свой материал: точно указывает даты событий, имена их участников, вводит "грамоты" и "отписки", т. е. чисто деловые документы.

В целом же "Сказание" – эпическое произведение, но в нем использованы драматические и лирические элементы. В ряде случаев Авраамий прибегает к манере ритмического сказа, включая в повествование рифмованную речь.

Барокко (XVII – 1\3 XVIII)

Традиционные жанры литературы:

1.Летописи уже нет.

2.Хождения приобретает новые формы.

3.Проповедь вернулась в рамки церковной сферы.

4.Воинская повесть и житие важны в этот период. Они интересно эволюционируют.

«Житие Юлиании Лазаревской»

Рассказ о женщине, которая не уходила в монастырь, но, по-видимому, была святой. Во время похорон сына выяснилось, что тело ее нетленно.

Калистрат (Дружина) Асаин – сын Юлиании, написавший ее житие. Это необычно. Он попытается соблюдать житийный канон, но сбивается на собственные воспоминания. Получается живое, бытовое кое-где повествование.

Юлианию выдают замуж (! Не уходит из дома) за дворянина, она ведет хозяйство. Сначала под начальством свекра и свекрови, потом отдают ей право хозяйничать самостоятельно. Днем она занималась хозяйством, пряла и продавала это, а деньги отдавала на милостыню. Дружина хвалит свою мать. Она хорошо относилась к слугам, не

прогнала их во время голода. Не заставляла слуг снимать с нее сапоги, умывалась сама. Это бытовое стремление к аскетизму. В старости не смогла уйти в монастырь, так как ей не разрешил муж.Это начало семейной хроники, романа.

Краткая редакция не имеет вступления и представляет собой плавно выстроенный текст, хронологически повествующий о жизни героини:

1)рождение блаженной Улиании от благоверных и нищелюбивых родителей;

2)раннее сиротство, воспитание у родственников; стремление к аскезе с детских лет, смирение и послушание, прилежание в посте и молитвах;

3)замужество в 16 лет, рождение детей, ведение «домовного строения»,постоянные труды, молитвы и милостыня;

4)первое «прещение» бесов; явление и помощь Николы Чудотворца;

5)гибель двух сыновей, — Ульяния просит мужа отпустить ее в монастырь; после его отказа они условливаются жить без «плотскаго совокупления», а Ульяния усиливает аскезу;

6)глас от иконы Богородицы иерею о «домовной молитве» Ульяниии о том, что «Дух Святой на ней почивает»;

7)вторая сцена борьбы с бесами, помощь и благословение святого Николая;

8)страшный голод при царе Борисе, безмерная милостыня и обнищание Ульянии;

9)переселение Ульянии в «пределы нижеградские», оскудение дома Осорьиных; Ульяния отпускает холопов на волю, эпизод со сладким хлебом из лебеды и древесной коры;

10)болезнь и предсмертное наставление Ульянии;

11)честное преставление Ульянии и погребение ее у церкви праведного Лазаря;

12)обретение через 10 лет после смерти мощей праведной Ульянии;

13)исцеления и чудеса у гроба новой чудотворицы.

Итак, «Житие Юлиании Лазаревской» композиционно выстроено по агиографическим законам и включает в себя все основные агиографические топосы. Кроме того, оно содержит и такие обязательные атрибуты житийного жанра, как видения (явление Николая Чудотворца) и глас (от иконы Богородицы), борьба с бесами, чудесные предзнаменования у гроба (золо­той круг над головой Ульянии, «яко же на иконах околъ глав святых пи­шется»), явления святой (в Пространной редакции повествуется о том, что Ульяния после смерти явилась в ту же ночь «единой рабыни и повеле отвезти тело свое въ пределы муромския»), чудеса и исцеления у гроба.

Одновременно с этим необходимо отметить, что традиционные агиографические топосы в «Житии Юлиании Лазаревской» иногда получают кон­кретно-бытовые, психологические или реалистические трактовки и коммен­тарии. Так, в описании первой сцены борьбы с

бесами Ульяния ведет себяотнюдь не в соответствии с агиографическим каноном: «Во едину же нощьвоставъ по о//бычаю на молитву без мужа, беси же страхъ и ужасъ великънаггущаху ей. Она же, млада еще и неискусна такой, убояся и ляже на по­стели, усну крепко».

Основная черта, которая выделяет «Житие Юлиании Лазаревской» в ряду агиографических памятников, — характер подвига героини: как святая прославляется женщина-мирянка за каждодневные труды и безмерную милостыню.

«Житие протопопа Аввакума»

Сходства с каноном жития:

В экспозиции рассказывалось о родителях и действе агиографического герое. Там же говорится о первом знамении – о «видении корабля». За всяким событием Аввакум видит символический, таинственный смысл.

Различия:

Объединение автора и героя агиографического повествования в одном лице. Символический слой также индивидуален: Аввакум придает символическое значение таким бренным, ничтожным бытовым деталям, какие средневековая агиография вообще, как правило, не отмечала. Это толкование важно в системе идеологических и художественных принципов: в реформе Аввакум видел и посягательство на весь русский уклад, на весь национальный быт.

Даты жизни: 1621-1682.Первые испытания пережил во время пребывания в Лопатицах и в Юрьевце –Повольском.

Начало борьбы с Никоном и ссылка в Тобольск, затем в Даурию. Возвращение на Русь , пребывание в Москве и подмосковных монастырских темницах и лишение сана, ссылка в Пустозерск.

Центральная тема – жизнь Аввакума, неотделимая от борьбы против Никона.

Переплетается с темой изображения жестокости и произволом начальников – воевод. Обличение коварства и лицемерия Никона.Использует цитаты из новозаветных книг.

Яркое своеобразие стиля Аввакума заключается именно в устранении резкой семантической границы между группами слов торжественно-книжных и просторечноразговорных, в острых приемах их лексических и фразеологических взаимодействий и контаминаций.

Вкаких тюрьмах сидел

1.Пафнутьев монастырь - Аввакума десять недель держали на цепи в Пафнутьевом монастыре. Потом привезли в церковь, расстригли и прокляли. Аввакум же в свою очередь проклял никониан. Повезли потом ночью на Угрешу к Николе в монастырь.

2.Андроньев монастырь - на цепи посадили и кинули в темную палатку, три дня ни ел, ни пил. До этого на патриаршем дворе его тоже посадили на цепь. А когда рассвело его посадили на телегу и растянули руки и везли до Андроньевского монастыря.

3.Земляная тюрьма -

4.Пустозерск - Аввакум же в 1667 году был наказан кнутом и сослан в Пустозерск на Печоре. При этом ему не вырезали языка, как Лазарю и Епифанию, с которыми он и Никифор, протопоп симбирский, были сосланы в Пустозерск.

14 лет он просидел на хлебе и воде в земляной тюрьме в Пустозерске, продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и послания

5.Ссылка в сибирь - послали с женой и детьми. Жена родила ребенка

6.Братский острог - кинули в тюрьму и дали соломку.

Основные причины раскола русской церкви.

1.Начавшийся процесс секуляризации русской культуры и утрата церковью своих господствующих позиций в духовной жизни общества.

2.Падение благочестия в среде русского народа и самого духовенства в период “смутного времени”.

3.Стремление светской и духовной власти к мировому господству и как следствие этого, установление более тесных контактов с другими православными народами, ориентировавшимися в обрядовой жизни на современную греческую (поствизантийскую) церковь.

4.Борьба между церковной и царской властью за главенство в государстве.

5.Ориентация русской культуры в своем развитии на западные образцы.

Композиция Жития

Подвижная композиция.

Слияния двух языковых и стилистических традиций — книжной и просторечной

постоянное перевоплощение рассказчика в героя, героя в рассказчика

Лирические отступления

совпадение в одном лице рассказчика и героя произведения

линейная композиция, при которой эпизоды-новеллы следовали один за другим, как бы нанизываясь на один общий стержень, наращиваясь в некий бесконечный ряд, объединенный лишь личностью центрального героя

Начинается "Житие" по-старому – от рождения

Стиль «Жития...» меняется, когда он повествует о своей семье. С особой нежностью говорит протопоп о своей верной подруге Анастасии Марковне. Жена разделяла его «жизнь в живом аде», ссылки и скитания. Именно у Марковны находит он поддержку в минуты сомнений («дерзай проповедати слово божие по-прежнему, а о нас не тужи»)

Отношение автора к герою

Образ героя

Характер Аввакума раскрывается в житии не только в семейно-бытовом плане, но также и в плане общественных связей. Аввакум проявляет себя и в отношениях к "робяткам" и верной спутнице жизни, и в отношении к патриарху, царю, и простому народу, к прочим другим. Аввакум откровенно пишет о том, что ему пришлось прибегнуть к обману, ради спасения "замотая" - гонимого человека. Аввакум - поборник справедливости.

Язык

Главное своеобразие “Жития” Аввакума в его языке и стиле. грубый язык, нарочитая простота. В произведении не отражены литературные каноны и нормы. Аввакум положил начало автобиографии, до него она практически не существовала.

Брань, восклицания, мольбы пересыщают его речь. Ни один из писателей русского средневековья не писал столько о своих переживаниях, как Аввакум.

Для стиля “Жития” характерно сочетание сказовой формы с проповедью, что привело к тесному переплетению разговорно-просторечных элементов языка с церковно-книжными. В столкновении церковно-книжных и разговорных форм рождалось новое стилистическое единство, которое сам он характеризует как “просторечье”. В стиле жития протопоп использует форму сказа - неторопливого рассказа от первого лица, обращенного к старцу Епифанию, но в то же время подразумевающего и более широкую аудиторию своих единомышленников. Для стиля Аввакума характерно отсутствие спокойного эпического повествования.

Круг тем и настроений в сочинениях Аввакума ничем не ограничен: от богословских рассуждений до откровенного описания физиологических отправлений человеческого организма. Но к каждой теме он подходит с неизменным эгоцентризмом.

Его житие состоит из ряда искусно нарисованных правдивых драматических сцен, построенных всегда на острых конфликтах: социального, религиозного или этического порядка. Эти драматические сцены соединены между собой лирическими и публицистическими отступлениями. Аввакум либо скорбит, либо негодует, либо иронизирует над противниками и самим собой, либо горячо сочувствует единомышленникам и печалится об их судьбе. “Житие” проникнуто духом борьбы. Автор страстно отстаивает свои убеждения, обличает врагов.

Своих врагов Аввакум полушутливо, полуласково называет «горюны», «бедные», «дурачки», «миленькие»

Суров и непримирим Аввакум к своим идейным противникам — Никону и его приверженцам. Используя иронию и гротеск, он создает их яркие сатирические образы.