Эмоционально-экспрессивный стиль \ Риторико-

панегирический стиль \ Стиль плетения словес

(14-3\4 15 век)

Две группы памятников:

1)Жития (наиболее полно отражает новые представления)

2)Цикл повестей о Куликовской битве. Эта группа памятников готовит третий стиль эпохи.

Философская основа

Второе южнославянское влияние – через Болгарию идет влияние Византии.

1. Исихазм – философское учение, представители Григорий Синаид, Палама. Евфимеивская Исихазм – смысл человеческого существования в восхождении духа к Божеству, которое происходит во время экстаза – особого состояния души.

Исихазм предполагает, что цель существования – восхождение духа к божеству в результате ученой молитвы, самопогружения.

2. Тырновская книжная реформа. Идеи Евфимия Тырновского (премудрый).

Слово и понятие, которое оно обозначает, неразрывны; слово дано свыше, поэтому слово, обозначающее священное понятие, так же священно, как и понятие. Отсюда требование к дословному точному переводу.

Больше всего подобные идеи находят отражение в житиях.

Автор жития теперь должен не просто написать житие святого, но, кроме того, он должен передать свое состояние восторга, вызванное душой святого. Но описать то, что происходит в душе святого, невозможно (нет слов!). Можно сказать по-разному одно, чтобы в этом читатель нашел общее – поиск слова. Автор должен попытаться передать свой восторг нанизыванием синонимов, специальных ИВС (изобр. – выраз. средств).

Епифаний Премудрый

Родился в Ростове в первой половине XIV века. Стал монахом одного из ростовских монастырей. В дальнейшем он подвязался в Троице-Сергиеевом монастыре. Бывал в Иерусалиме и на Востоке.За свое литературное мастерство и начитанность получил прозвище Премудрый.

Автор стремится внушить читателю тот восторг, который он испытывает от взгляда на святого.

Художественный средства – это то, как автор передает свои чувства.Прежде всего посредством фигур (это дополнение к канону).

Житие Стефана Пермского

Его подвиг заключается в миссионерстве. Он узнал, что в Пермской земле живут язычники, и отправился туда их крестить. Особый отбор фактов. Епифаний работает по принципу контраста.

Все, что связано с бытом зырян – конкретно, а все, что связано со Стефаном – обобщенно.

Цель – прославить миссионерскую деятельность русского монаха, торжество христианства над язычеством. Текст состоит из риторического вступления, биографии, трех плачей (пермских людей, церкви, «плач и похвала инока списающа»).

В современной литературе тропы нужны для большей конкретности, а в средневековой – чтобы подчеркнуть общее.

Главное – стилистические языковые фигуры. Для автора прежде всего важен повтор. Здесь проявляется влияние Тырновского. Автор дает множество синонимов, и их общее и будет выражать сущность.

Изменяется композиционная структура жития:

появление небольшого риторического вступления

центральная биографическая часть сокращается до минимума

главное место отводится похвале.

Биография христианского подвижника стала рассматриваться как история его внутреннего развития. Монологи становятся неотъемлемой частью построения житийного произведения.

Характерная особенность этого стиля - пристальное внимание к различным психологическим состояниям человека.

Фабула и сюжет. В начале жития, после длинного вступления, автор рассказывает о детстве Стефана. Он превосходил многих своих сверстников «добропамятством, остроумием, быстростью смысла». Происходил он от некоего мужа, верного христианина Симеона, который был клириком соборной церкви в Устюге, и от матери-христианки – словом, от благочестивых родителей. С детства были все зачатки благочестия: к играющим детям не приставал, в игры не играл, прилежно учился. Вырос в чистоте и целомудрии. Прочитав много книг НЗ и ВЗ, убедился, что все это преходяще и мы все скоро умрем. Вслед за этим идет несколько ссылок на священное писание, подтверждающим мысль о быстротечности жизни.

Стефан постригся в Ростове и отправился на проповедь к зырянам. Ведет подвижнический образ жизни. Ведет упорную борьбу с защитниками язычества, встретившими его крайне недружелюбно. Энергично предался своему делу. Разрушает языческую кумирню, срубает волшебную березу. Зыряне убеждаются, что он прав в борьбе с язычеством. Авторитет его еще больше возрастает после удачного соперничества с зырянским волхвом Памом – главным его противником. Стефан настолько уверен в правоте своего дела, что рекомендует Паму решить их спор при помощи «божьего суда». В первый раз он предлагает Паму вместе с ним взойти на горящий костер. Второй раз, сделав две проруби

на реке, он предлагает Паму рука об руку с ним спуститься в одну прорубь и выйти через другую. В обоих случаях Пам отказывается от испытаний и таким образом отступает в споре со Стефаном. Зыряне готовы казнить Пама, но Стефан призывает к милости, и дело заканчивается лишь изгнанием волхва.

«Задонщина»

Слово о великом князе Дмитрии Ивановиче и о брате его, князе Владимире Андреевиче, как победили супостата своего царя Мамая.Великий князь Дмитрий Иванович со своим братом, князем Владимиром Андреевичем, был на пиру у московского воеводы. И молвил он: «Пришла к нам весть, братья, что царь Мамай стоит у быстрого Дона, пришёл он на Русь и хочет идти на нас в Залесскую землю

Время создания – 80-90 годы XIV века.

Это возникший под непосредственным влиянием события отклик на Куликовскую битву.

«Задонщина» — интереснейший литературный памятник, созданный как непосредственный отклик на важнейшее событие в истории страны. Замечательно это произведение и тем, что оно отражало передовую политическую идею своего времени: во главе всех русских земель должна стоять Москва и единение русских князей под властью московского великого князя служит залогом освобождения Русской земли от монголотатарского господства.

источники: летописную повесть, устные народные предания о Куликовской битве и "Слово о полку Игореве", особенно сильно повлиявшее на художественный строй "Задонщины".

"Задонщина" проникнута радостным чувством освобождения, любви к Родине, пафосом победы.

Второе название этого произведения "Слово Божие Рязанца о великом князе Дмитрии Ивановиче и брате его Владимире Андреевиче"

Цель автора – передача эмоционально оценки происшедшего на Куликовском поле, выражает охватившие его чувства и мысли, вызванные победой Дмитрия Донского над Мамаем.

Текст «Задонщины» связан с текстом СПИ. От него зависит план «Задонщины», целый ряд поэтических образов (повторение образов, отдельных слов, оборотов, больших открыков).

Автор имел ввиду не простое подражание стилю СПИ, а вполне сознательное сопоставление событий прошлого и настоящего, событий, изображенных в СПИ, с событиями современной ему действительности. Они давали понять, что несогласие в действиях князей ведет к поражению, а объединение – залог победы.

Состоит из двух частей – жалость и похвала. Вступление определяет тематику текста.

Чтобы поднять престиж московского князя, автор называет Владимира Святославича «царем русским».

Теми словами, каким в СПИ описывается о бедах Русской земли, в Задонщине говорится о бедах ее врагов.

Свои образы: воспеть славу Донскому автор призывает жаворонка, а плач коломенских жен он сравнивает с жалобным пением птицы щура. Много церковно-религиозной фразеологией.

«Слово о житии и преставлении князя Дмитрия Ивановича»

Агиографический памятник эмоционально-экспрессивного стиля.

Подчеркивается преемственность Дмитрия по отношению к великому князю Владмиру I и то, что он «сродник» святых Бориса и Глеба. Упоминается битва на Воже и Мамаево побоище.

Дается обобщенная характеристика событий. Похвальные тирады Дмитрию и философские, сложные размышления автора о величии князя.

Сравнивает с библейскими персонажами: «Аврама ли тя уподоблю? Но тому убо верою уподобися, а житьем превзыде паче оного».

Плач княгини Евдакии. На нем отразилось влияние народной вдовьей притчи. Привнесение публицистической дидактики и элементов воинской повести.

Цель – создателям Московского государства придать черты сугубого благочестия и святости.

Три части: биография князя, плач Евдокии, похвала.

Использованы лишь самые существенные факты из жизни князя. Он противопоставлен «безбожному» Мамаю. Битва на Куликовом поле сравнивается с битвой Ярослава Владимировича со Святополком.

Результат – укрепление власти московского царя: «и все под руце его подклонишася, раскояници же и мятежници царства его все погыбоша».

Идея киевского наследства вошла в сознание московских книжников.

Дидактическое обращение:«… да се слышаше, царя и князи, научитеся тако творити…»

Евдокия обращается к умершему, как к живому, и как бы ведет с ним беседу. Плач переходит в похвалу, внушающая слушателю мысль о величии прославляемого лица, его нравственной и политической высоте. Сопоставления с Адамом, Ноем, Авраамом, Моисеем.

«Слово» имело цель: прославить московского князя, победителя Мамая, окружить власть князя ореолом святости и поднять его политический авторитет на недосягаемую высоту.