Тема 2. Філософія стародавнього сходу Заняття 4

Питання для обговорення:

1. Специфіка індоарійського шляху виникнення філософії.

2. Передфілософія давньої Індії. Веди і їх світоглядний зміст.

3. Неортодоксальні школи давньої Індії (Буддизм, Джайнізм, Чарвака-локаята).

4. Ортодоксальні школи давньої Індії (Веданта, Санкх’я, Ньяя, Вайшешика, Йога).

Заняття 5

Питання для обговорення:

1. Особливості формування давньокитайської філософії.

2. Передфілософія давнього Китаю. «П’ятикнижжя» і його філософський зміст

3. Основні філософські ідеї конфуціанства.

4. Філософські ідеї даосизму.

Література:

1. Алмазная сутра //Наука и религия. 1991. № 8-11.

2. Андросов В.П. Нагарджуна и его учение. – М. :Нау-ка,1990. – 269с.

3. Боги, брахманы, люди. – М.:Наука,1969. – 416 с.

4. Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985, (ч.1, гл. 1-1У).

5. Бонгард-Левин И.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. – М.:Наука,1980. – 333 с.

6. Буддизм: словарь. – М.:Республика,1992. – 287 с.

7. Васильев Л.С. История религий Востока. – М.: Высш. шк.1983 – 368 с.

8. Древнеиндийская философия. М.:Соцэкгиз,1963 – 272 с.

9. Классическая буддийская философия. – СПб:Лань,1999. – 544 с.

10. Классическая йога. – М.:Наука,1992. – 260 с.

11. Костюченко В.С. Классическая веданта и неоведантизм. – М.: Мысль,1983. – 272 с.

12. Кочетов А.Н. Буддизм. М.:Наука,1983 – 176 с.

13. Панфилова Т.В. Человек в мировоззрении Востока – М. :Знание,1991.-64 с. («Культура и религия», №5).

14. Пименов В.А. Возвращение к дхарме. – М.:Наталис,1998. – 415 с.

15. Психологические аспекты буддизма. – Новосибирск: На-

ука,1991. – 182 с.

16. Розенберг О.О. Труды по буддизму. – М.:Наука. – 1991. – 252 с.

17. Семенцов В.С. Бхагаватгита в традиции и в современной научной критике. М.: Наука,1985. – 236 с.

18. Упанишады йоги и тантры. – М.:Алетейя,1991. – 256 с.

19. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М. :Высш. шк.,1981.- 374 с.

20. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. Пер. с англ. – М.:Селена,1994. –416 с.

21. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культура психической дея-тельности в средневековом Китае. – Новосибирск: Нау-ка,1983. – 126 с.

22. Антология даосской философии. М. :Клышников-Ко-маров и К^о,1994. – 447 с.

23. Васильев Л.С. История религии Востока. – М. :Высш. шк.,1983. – 368.

24. Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли. М. :Наука,1989. – 309 с.

25. Вильгельм Р., Вильгельм Г. Понимание «И цзин» М. :Алетейя,1998. – 208 с.

26. Вон Кью-Кит: Энциклопедия дзэн. – М.:ФАИР-ПРЕСС, 1999. – 400 с.

27. Дао и даосизм в Китае. – М.:Наука,1982. –288 с.

28. Древнекитайская философия. Собр. текстов в 2 т. – М. :Мысль, 1972-1973.

29. Древнекитайская философия эпоха Хань. М.:Наука,1990. – 523 с.

30. История китайской философии. – М.: Прогресс,1989. – 551 с.

31. История философии в кратком изложении. – М. :Мысль, 1991. – 590 с.

32. Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики. – М. :Наука,1982. – 264 с.

33. Конфуций. Уроки мудрости. Харьков, 1998.

34. Лукьянов А.Е. Человек и очеловеченный мир в древне-китайской философии //Философия зарубежного Востока о социальной сущности человека. – М.: Изд-во УДН, 1986. – с.3-41.

35. Малявин В.В. Китайская цивилизация. М.:Астрель,2000 – 632 с.

36. Панфилова Т.В. Человек в мировоззрении Востока. М. :Знание,1991. – 64 с. («Культура и религия» № 5)

37. Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. – М.:Наука,1981. – 334 с.

38. Письмена на воде. Первые наставники чань в Китае. – М. :Сфера,2000. – 608 с.

39. Поташов Ф.И. Социально-этические характеристики че-ловека в «Дао Дэ Цзин» //Философия зарубежного Вос-тока о социальной сущности человека. – М.: Изд-во УДН, 1986. – с.42-53.

40. Проблема человека в традиционных китайских учениях. – М.:Наука,1983. – 261 с.

41. Психологические аспекты буддизма. – Новосибирск, На-ука, 1991. – 182 с.

42. Семененко И.И. Милосердие в конфуцианском учении. – М. :Знание,1989.– 64 с. («Философия» № 10).

43. Титаренко М.Л. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение. – М.: Наука,1985. – 245 с.

44. Торчинов Е.А. Даосизм. – СПб.: Лань,1998. – 448 с.

45. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жиз-ни, смерти и бессмертии. Древний Мир – эпоха Просве-щения. – М.: Политиздат,1991. – 463 с.

46. Читанка з історії філософії. У 6 кн. – К. “Довіра”,1992. – кн. І Філософія Стародавнього світу (під ред. Г.І.Волин-ки. – 207 с.

47. Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. – СПб: Евразия,1998. – 376 с.

Теми рефератів

1. Основні принципи періодизації історико-філософського

процесу.

2. Сучасна оцінка вихідних філософських ідей буддизму.

3. Індуїзм та його провідні ідеї.

4. Пошук шляхів звільнення людини від імперативів життя у

філософії Стародавньої Індії.

4. Конфуцій про виховання.

5. Ідеї конфуціанства та історія Китаю.

Ключові терміни: Традиціоналістський і прогресистський типи цивілізації. Духовний канон життя. Парадигма. Міф. Логос. "Веди". Карма. Сансара. Брахман. Атман. Астіка. Настіка. Буддизм. Нірвана. "П'ятикнижжя". Янь. Інь. Дао. Даосизм. Де. Конфуціанство. Жень. Лі.

Питання для творчого осмислення теми

1. Де, коли, чому і як виникає філософія?

2. За якими основними параметрами можна порівняти східний і за-

хідний типи культурного розвитку?

3. Прокоментуйте "екстравертність" західної і "інтравертність"

східної філософії.

4. Чому філософію Стародавньої Індії називають духовною ко-лискою людства?

5. У чому полягає відмінність давньоіндійської філософії від тодішніх релігійних систем?

6. Чим би ви могли пояснити той факт, що представники давньо-індійської філософії акцентували увагу на окремій особі й не торкались проблем удосконалення соціальної сфери?

7. Які традиційні філософські школи Стародавньої Індії ви зна- єте?

8. Що таке "Упанішади" і яке їх місце в індійській філософській культурі?

9. Яка з філософських шкіл східної парадигми (індійський ва-ріант) викликає у вас найбільше симпатій, є найбільш зрозу-мілою:

а) веданта; г) н’яя;

б) чарвака; д) буддизм;

в) йога; є) вайшешика.

10. Як пояснює буддизм суть і мету життя?

11. Які чотири “благородні (шляхетні) істини" стверджував Буд- да?

12. Яку з філософських шкіл східної парадигми (китайський ва- ріант) ви виділили б:

а) вчення Конфуція; г) даосизм;

б) вчення Мо цзи; д) законники.

в) вчення Мен цзи;

Чому? Що у цьому вченні вас приваблює? Які моменти ви

не сприймаєте?

10. Що таке "Дао", як можна його охарактеризувати?

11. Які принципові відмінності між найвпливовішими течі-ями давньокитайської філософії: конфуціанством і даосиз-мом?

12. У книзі "Дао де цзин" викладені філософські основи даосизму:

- "У Піднебесній є начало, і воно мати всього сущого",

- "Людина залежить від землі, земля від неба (космосу), небо

від Дао, а Дао – від себе самого";

- "Мудрий той, хто має знання і робить вигляд, що не знає;

дурний той, хто не має знань, а робить вигляд, що знає";

- "Людина легко помирає тому, що в неї надто сильне прагнення

до життя".

Дайте на цій основі характеристику даосизму.

16. У чому суть принципу “недіяння” у філософській системі

даосизму?

17. Китайський філософ Конфуцій (551- 479 р. до н.е.) вчив:

- "Чого не бажаєш собі, того не роби іншим" (принцип "жень");

- "Шляхетна людина думає про обов'язок, а низька про вигоду";

- "Хто не визнає долі, не може вважатись шляхетною людиною";

- "Нічого молитись тому, хто завинив перед небом";

-"Хто повторює старе і дізнається про нове,той може бути провідником".

Дайте на цій основі характеристику конфуціанства.

18. У чому суть принципу "золотої середини" та "виправлення імен", за Конфуцієм?

19.Як ви поясните основну відмінність між східною і західною парадигмами стародавньої філософії:

- "реальний світ - це лише видимість, фікція та обман" (східна парадигма);

- "реальний світ - це Космос як світопорядок на всіх рівнях" (за-

хідна парадигма).

У той же час для східної і західної парадигми основною проб-лемою залишається проблема людини. Чому?

20. Яку роль в процесі самопізнання західної філософії відіг-рало знайомство зі Сходом?