Биографическая справка.

Эрих Фромм родился во Франкфурте, Германия, в 1900 году. Он изучал психологию и социологию в университетах Франкфурта, Мюнхена, Гейдельберга. В 1922 году Фромм получил степень доктора философии в Гейдельберге, затем он прошел психоаналитическую подготовку в Мюнхене и берлинском психоаналитическом институте. В 1934 году Фромм эмигрировал в США, стремясь избежать нацисткой угрозы. В Нью-Йорке Фромм вел частную практику, а в 1945 году он стал сотрудником Института психиатрии у Уильяма Алансона Уайта. Фромм читал лекции во многих университетах США и занимал должность профессора психиатрии в Национальном университете в Мехико с 1949 года до 1965 года. В 1976 году Фромм переезжает в Швейцарию, где он скончался от сердечного приступа в 1980 году.

Основные научные работы Фромма.

1. Бегство от свободы (1941).

2. Человек как он есть (1947).

3. Концепция человека у Маркса (1961).

4. Из плена иллюзий (1962).

5. Анатомия человеческой деструктивности (1973).

6. Иметь или быть (1976).

Фромм считается наиболее социально ориентированным психоаналитиком, поскольку для него социальное окружение является не только условием, а важнейшим фактором развития личности. Фромм понимает под социальной средой не только ближайшее окружение ребенка, его семью и близких, но и тот социальный строй, в котором он живет. Наибольшее влияние на Фромма оказали идеи Маркса и Фрейда, которые он хотел объединить в своей теории (фрейдомарксизм) особенно в ранний период своего творчества. От Фрейда Фромм заимствовал идею о доминирующей роли бессознательного в развитии и функционировании личности, от Маркса – идею о значении социально-экономической формации для развития психики, а также тезис о развитии отчуждения при капитализме. Но в отличие от Маркса под отчуждением Фромм понимает в первую очередь психологическое отчуждение, отчуждение людей друг от друга, от природы, от самих себя.

Развитие личности и общества.

Фромм полагает, что движущими силами развития личности являются две врожденные бессознательные потребности, находящиеся в антагонистических отношениях – потребность в укоренении и потребности в индивидуализации. Потребность в укоренении заставляют человека стремиться к социуму к другим членам общества. Потребность в индивидуализации толкает человека к изоляции от окружающих людей, к свободе от давления и требований общества. Эти две потребности выступают причиной внутренних конфликтов и противоречий личности. Человек стремится соединить эти две противоположные тенденции в своей жизни, что выступает двигателем не только индивидуального развития, но и развитию общества в целом. По мнению Фромма, все социально-экономические формации являются попытками уравновесить эти потребности. Так в начале своего развития человек был частью природы, не выделяя себя из окружающего мира. Только в этот период он был счастлив и жил в гармонии, поскольку стремление к укорененности в природе сочеталось с возможностью изоляции от соплеменников. Разрушив свою связь с природой, человек оставил для себя одну возможность укорененности – социальную, поставив себя в зависимость от окружающих людей и общества. Таким образом, первобытнообщинный строй позволял человеку реализовать потребность в укорененности, оставляя в тени потребность в индивидуализации. Не смирившись с этим, человек меняет строй, и в рабовладельческом строе у него появляется возможность в индивидуализации – в богатстве, в войне. С другой стороны, уменьшается возможность укоренения с другими, и связи между людьми становятся менее крепкими и прочными. Человек, страдая от изоляции, опять изменяет строй, приходя к феодализму. При феодальном строе возникают новые возможности для удовлетворения потребностей укоренения, поскольку каждый человек жестко связан с членами своей социальной группы, класса, клана. Но такая жесткая стереотипизация не позволяет проявляться индивидуализации человека в полной мере, не позволяя ему выйти за рамки своего класса. Капитализм позволяет человеку освободиться от этих жестких социальных ограничений и дает возможность выбора различных вариантов развития личности. Вместе с тем капитализм ограничивает возможность укоренения с людьми, оставляя человека наедине со своей свободой во враждебном мире. Фромм делает вывод о том, что способы реализации внутренних возможностей человека определяются тем социальным устройством, при котором он живет. Например, при капитализме человек может добиться ощущения своей независимости и индивидуальности, сделав карьеру или составив состояние. Также он может стать укорененным, работая служащим крупной фирмы. Говоря о недостатках социализма, Фромм полагает, что такой строй опять лишает людей индивидуальности, давая им взамен укорененность, стереотипность мышления и мировоззрения. Анализируя капиталистический строй, Фромм отмечает, что значительная степень автономии и свободы выбора людей, живущих в западном обществе, достигаются путем утраты безопасности, защищенности. Люди борются за свободу и автономию, но эта борьба усиливает отчуждение от природы и общества. С одной стороны люди желают обладать властью над собственной жизнью и иметь право выбора, но, с другой стороны, им необходимо чувствовать объединенными с другими людьми и защищенными.