Тема 3.4. Языки и коды культуры

естественных ограничений плоского двумерного пространства посто­янно служат новинки технического прогресса (в последнее время — это стереоизображения, голография, IMAX-кинематография и др.).

Каким же образом создаваемый с помощью различных знаковых средств образ реальности презентируется индивидуальному сознанию? С помощью структурированности воображаемой реальности: она обла­дает, как считается, своеобразной топографией, повинующейся логике воображения. Современные исследователи справедливо отмечают, что отказ от фундаментальных законов абстрактной логики (а именно: закона противоречия, закона тождества, закона исключенного третьего и закона достаточного основания), сознательное либо неосознанное на­рушение таких законов — наряду с отказом от принципа каузальности (причинности) — ведут к воображаемым мирам, подчиняющимся «вооб­ражаемой логике», или логике воображения¹. Отметим, однако, что еще в средневековой иконографии для выражения трансцендентных смыслов использовались такие приемы воздействия на иконовосприятие, как пре­одоление природных закономерностей, нарушение причинно-следствен­ных связей, активизация воображения, деэгоцентрированное видение (обратная перспектива), управление светом. Символизм иконописи был не примитивным «иконическим» изображением известных предметов и персонажей: он нарочито пренебрегал физическими закономерностями, отсылая к миру интерпретаций, аппелирующих к душе и к трансценден­тным смыслам. Символичны были и готические храмы, и планировка древнегреческих, древнеримских и возрожденческих городов.

Культура опосредует презентацию внешней реальности культурным субъектом: представители разных культур различающимся образом перцептируют и словесно обозначают оттенки цвета, неодинаково дифференцируют расстояние или время суток; когда одни мерзнут, испытывают кислородное голодание или жажду, другие ощущают в тех же условиях комфорт и т. п. Знаковые системы архитектуры подчеркивали эту культурную различенность, хотя достаточно часто ориентировались и подражали образцам прошлых эпох. Так, напри­мер, в XVIII в. стремление претворить в современное строительство благородную простоту и спокойное величие античного искусства вели к желанию полностью скопировать античную постройку. Например, то, что у Ф. Жилли осталось как проект памятника Фридриху II, по приказу Людвига I Баварского было осуществлено на склонах Дуная

Д.4.З. Культура как механизм создания текстов

267