4.3.3. Теории цивилизации XIX в.

305

включительно). Народы в ходе собственного исторического развития проходят три различные эпохи, каждая из которых имеет свой язык. В результате история у Вико представлена как сложное и многомерное явление.

Видным сторонником теории локальных цивилизаций был извест­ный немецкий просветитель Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803). Он является основателем генетического подхода к истории, к пониманию сущности человека и культуры. На первый план в формировании чело­веческого в человеке он поставил традиции и обычаи народа, которые усваиваются индивидом через семью, обучение. Именно таким образом передаются основополагающие идеи веры, нравственности, идеалы. Собственно, совокупность духовных ценностей и есть культура того или иного народа, обладающая своей уникальной спецификой. «Душа народа» видна прежде всего в различиях культур. Так, дух китайской цивилизации содержится в утонченной учтивости и морали; у наро­дов Индии — в терпении, в поисках небесной чистоты и святости; у финикийцев же преобладал дух мореплавания и торговли; а у древних римлян — дух патриотизма и героической доблести. Собственную куль­туру, по Гердеру, можно понять только тогда, когда вы сравниваете ее с другой, с культурой иных народов. Правда, одновременно, немецкий философ не отрицал и существование единого процесса мировой исто­рии. Он считал, что существует единый божественный план, согласно которому и развертывается и история человечества.

Таким образом, во второй половине XVIII — начале XIX в. сложи­лись два основных подхода к пониманию цивилизации: + линейный (или унитарный), где цивилизация определялась как

высшая ступень развития единого человечества; + локальный, где цивилизация понималась в качестве уникального социокультурного образования.

В этот период господствовал первый подход, что во многом было связано с утверждением ценности самой европейской цивилизации.

4.3.3. Теории цивилизации XIX в.

XVIII век в Европе, вошедший в историю под знаком Великой фран­цузской революции, стал утверждать идею победы цивилизации над невежеством, темнотой и отсталостью. Но уже в XIX в. заговорили о цивилизациях во множественном числе, то есть пришло понимание того, что существует многообразие в цивилизационном развитии

Тема 4.3. Культура и цивилизация

различных народов. Это было связано с активной европеизацией мирового пространства как в культурном, так и в экономическом плане. В результате к середине XIX в. о цивилизации заговорили как о понятии, характеризующем большие эпохи в развитии целых наро­дов. Об этом писал, например, французский историк Франсуа Гкзо (1787-1874), который посвятил свои труды истории цивилизации во Франции и в Европе.

Знаменитый немецкий философ Г. Гегель (1770-1831) рассмат­ривает историю человечества как продукт исторического развития «идеи», «абсолютного духа». Разум в его концепции оказывается главным содержанием мирового цивилизационного развития. Этот разум сначала существует в природе, затем приобретает более высокие формы человеческого духа — религии, философии, искусства. Отсюда возникают право, политика и государство. Собственно проявлением разумности и цивилизованности является возникновение государства. В гегелевской концепции материальное тело человеческой культуры, например экономика, оказывается подчинено духу и разуму, является их проявлением. Цивилизация отождествлялась с уровнем развития духовной культуры, и каждый народ, достигнув некоторых высот в сфере человеческого духа, оказывался проводником «абсолютной идеи». Собственно цивилизованность того или иного народа оцени­валась с точки зрения его вклада в духовную сокровищницу челове­чества. Развитие цивилизации или культуры, по Гегелю, проходило, по аналогии с жизнью человека, несколько стадий: детство (древний Восток) сменялось юностью (античная Греция) и зрелостью (античный Рим). Современный же Гегелю мир европейской культуры является старостью человечества. Важнейшим критерием цивилизованности и прогрессивного развития, считал Гегель, является нарастание духа свободы. Если для духа Востока свобода может быть лишь для еди­ниц, то есть для восточных правителей и деспотов, то в античном мире уже некоторые, то есть свободные граждане могут быть свободными. Германский мир, по Гегелю, утверждает всеобщую свободу. Таким об­разом, в гегелевской концепции, наряду с утверждением идеи единой человеческой истории и развития цивилизации, утверждалась мысль о специфических ее стадиях, о локальных цивилизационных целостнос- тях отдельных народов.

Однако, несмотря на жесткую логическую определенность концепции Гегеля, его идея «абсолютного духа» как источника разумного цивилиза­ционного движения оказалась подвергнутой резкой критике уже в первой половине XIX в. Именно в это время, в связи с развитием европейской науки и промышленности, на первый план выдвигается естествознание,