4.2.3. Нелинейность времени в культуре

295

Победа реляционной концепции времени в области исследования культурной реальности была подкреплена появлением концепции нели­нейной эволюции культуры. Нелинейная модель анализа истории, пред­ложенная Ф. Броделем, базируется на двух концептуальных установках: концепции глобальной истории и категории длительной временной про­тяженности (la longue duree). Глобальная история имеет слоистую струк­туру, в которой отражается наличие в исторической действительности нескольких уровней, а также предполагает динамику взаимосвязанных уровней исторической действительности, которая осуществляется не в виде единонаправленной и равноускоренной эволюции, а представляет собой неравномерные, смещенные во времени движения, поскольку каждой исторической реальности свойствен свой временной ритм. Такая установка означает преодоление плоскостного взгляда на историю.

Принцип линейности преодолевается и в категории «длительной временной протяженности». На смену представлениям о времени как о бессодержательной длительности приходит концепция содер­жательного времени, в которой оно понимается как прерывность, как множество разнообразных временных ритмов, свойственных разного рода историческим реальностям.

Идея множественности временных ритмов, присущих разным слоям социальной реальности, была высказана и обоснована французским философом и социологом Жоржем (Георгием Даниловичем) Гурви- чем¹. Вслед за Марселем Моссом Гурвич видел предмет социологии в изучении «целостных социальных феноменов», которые надлежит ис­следовать на всех «глубинных уровнях». Этим уровням соответствуют разные темпоральности².

Содержательному времени также присуща слоистая структура. В течение времени взаимодействуют три различных потока — вре­менные протяженности, каждая из которых соответствует опреде­ленному глубинному уровню исторической реальности. В нижнем слое господствуют стабильные структуры, основными элементами которых являются земля, человек, космос. Время протекает здесь настолько медленно, что кажется почти неподвижным. Это, по опре­делению Ф. Броделя, очень длительная временная протяженность. Второй слой состоит из реальностей экономической и социальной

Тема 4.2. Время и культура

действительности, которые имеют, подобно морским приливам и от­ливам, циклический характер и требуют иных масштабов времени. Этими же временными характеристиками («речитативом» истории») отличаются общества и цивилизации. В третьем, поверхностном слое (политическая, дипломатическая и тому подобная история), события чередуются как волны в море и измеряются короткими временными промежутками.

«Именно такие последовательности, такие "ряды", такие "факты длительной временной протяженности" привлекали мое внимание: они рисуют линии, идущие к горизонту, и самый горизонт всех таких картин минувшего»¹.

Предложенный им принцип анализа культуры базируется на не­традиционном основании — пульсирующем характере культурного процесса, в котором каждая эпоха, будучи неповторимо своеобразной, включается в общий ход эволюции мирового культурного процесса.

Развитие культуры неравномерно, в нем наблюдаются периодиче­ские ритмические колебания, определяющие появление, рост и спад, вызванные накоплением культурной энергии. Периоды ритмического колебания рассматриваются как проявление единого процесса пуль­сирующего развития мировой культуры. В результате культурный процесс не прерывается (как в циклизме), но утрачивает структуру однонаправленного линейного процесса и представляет собой непре­рывное пульсирующее развитие, включающее в себя бесконечное мно­гообразие, в котором все возможности сосуществуют одновременно, в то время как на определенном этапе превалирует одна из них.

Наконец, следует отметить еще один подход: понимание времени как механизма координации культуры, социальных институтов и структур. Благодаря исследованиям Э. Дюркгейма и его школы время стали рассматривать как символическую структуру, которая способс­твует организации общества посредством временных ритмов. Дюрк- гейм интерпретировал время как коллективный феномен, как продукт коллективного сознания. Для Дюркгейма все члены общества имеют общее временное сознание, время является социальной категорией мысли, продуктом общества. Коллективное время становится суммой временных процедур, которые вместе взятые образуют культурный ритм данного общества. Представления Дюркгейма о времени были связаны с ньютоновской парадигмой. (Существуют объективирован­ные и видимые структуры, представленные социальными фактами).