4.3.4. Современные теории цивилизаций

315

Мировые религии, такие как буддизм, христианство и ислам, явля­лись духовной основой для создания великих империй. Гибель циви­лизаций происходит в результате ослабления связей между творческим меньшинством и большинством населения. Возникает социальная и по­литическая напряженность, нестабильность, в результате цивилизация не может ответить на новые вызовы окружающей среды и приходит к своему гибельному концу. Именно истощение внутренних возможнос­тей цивилизаций, раскол творческого меньшинства и большинства есть главная причина их распада. Цивилизации сами в себе несут смерть и разрушение. Именно поэтому, как считал А. Тойнби, невозможно пос­троить единую схему развития всемирной цивилизации, ибо таковой просто-напросто никогда не существовало. Локальные цивилизации взаимосвязаны между собой внешним образом, и единой линии ми­ровой истории нет. Хотя, как следует отметить, А. Тойнби все-таки говорил о законе «вызова и ответа» как о едином механизме развития человеческой истории.

Идеи А. Тойнби породили различные споры и толкования среди ученых, занимающихся проблемами цивилизационного развития. В определенной степени можно говорить, что его мысли перекли­каются с концепцией известного российского исследователя Льва Гумилева (1912-1993). Основным элементом и субъектом истори­ческого развития у него является этнос (народ). Возникновение и развитие этноса продолжается, как считал Л. Гумилев, 1500 лет. За это время этнос проходит различные стадии, включая стадию пассионарного подъема и конечного упадка. Главными субъектами обновления этнической культуры и истории являются так называ­емые пассионарии, то есть люди, обладающие высокой жизненной энергией, готовностью ради своих целей пожертвовать всем, невзи­рая даже на инстинкт самосохранения. Причем движущей основой для пассионариев может быть тщеславие, жадность, жажда власти, первенства над людьми. По мнению Л. Гумилева, первый толчок пассионарной энергии люди получают из космоса в результате кос­мического воздействия. Вспышки сверхновых, в зоне воздействия которых оказывается Земля, приводят к рождению целых популяций пассионариев, которые и оказываются базовой средой для возникно­вения этноса и в дальнейшем его возвышения. Подъем этноса связан с существованием большого количества пассионариев, которые го­товы исправить мир на «правильных» принципах. Это люди идеи, фанатики и мученики, причем подобный пассионарный подъем этноса часто связан с войнами, религиозными распрями, полити­ческими и этническими конфликтами. Все это приводит к кризису,

Тема 4.3. Культура и цивилизация

люди устают от напряжения и приступают, наконец, к строительству нормальной и спокойной жизни. В этот период больше ценятся на­ука и искусство. Однако подобный покой приводит к застою, люди уравниваются друг с другом, всеобщее невежество и посредствен­ность оказываются господствующими на всех этажах социальной лестницы. В результате через 1500 лет после своего возникновения этнос разрушается.

В XX в. весьма популярными оказываются теории, трактующие возникновение техногенной и информационной цивилизаций. В их основе лежит идея технократического детерминизма. Иначе говоря, высокий уровень развития техники, информационных технологий утверждается в качестве базовой основы для возникновения обще­ства, в котором старые социальные, этнические и идеологические конфликты окажутся разрешены. Начиная с 70-80-х гг. XX в. по­является целый ряд теорий, утверждающих мысль о том, что науч­но-техническая революция становится особой и высшей стадией в развитии человеческой цивилизации. Так, у Олвина Тоффлера (род. в 1928) предлагаются следующие стадии цивилизационного развития. Первая — это сельскохозяйственная цивилизация, существующая в Европе вплоть до Нового времени. Ее сменяет индустриальная цивилизация, основанная на машинном производстве. Наконец, в XX в. накатывает «третья волна» цивилизационного развития, кото­рая вызвана возникновением новых информационных технологий, выходом человека в космос, глобальной научно-технической рево­люцией. Причем «третья волна» направлена, в отличие от второй, индустриальной, на развитие гуманистических принципов, лежащих в основе организации общества. Например, всеобщее внедрение компьютерных технологий дает возможность каждому желающему заниматься интеллектуальным трудом, получить необходимый ему уровень сервиса. Таким образом, всеобщая компьютеризация приво­дит к перевороту в сфере экономики, социальной жизни, политики. Однако Тоффлер писал свои работы в 80-е гг. XX в., когда компью­терная эра только начиналась. Его оптимизм в отношении будущего техногенного общества был вполне понятен и оправдан. Но реалии современности говорят о том, что даже самые передовые технологии не могут избавить человечество от серьезных проблем. Мало того, они могут привести к возникновению множества новых проблем. Так, современный мир уже оказался разделенным на две категории стран, имеющих разные возможности и ресурсы в области новых информа­ционных технологий. Разрыв между ними увеличивается, что ведет к росту напряженности в мире.