2 См.: Лотман ю. М. Символ в системе культуры // Труды по знаковым системам. Вып. 21. Тарту, 1987.

Тема 3.4. Языки и коды культуры

пентаграмма и др.), они восходят к дописьменной эпохе и представляют собой архаические тексты, служащие основой всякой культуры. Таким образом, символ — это социально-культурный знак, содержание кото­рого представляет собой идею, постигаемую интуитивно и не могущую быть выраженной адекватно вербальным способом.

Мифологическое сознание закреплялось в таких базовых символах, которые выражали тотемноанимистические верования (например, в Центральной Австралии священные палки и камни обозначали души людей), представления о происхождении и устройстве Космоса (напри­мер, Мировое Древо — символ, объединяющий все сферы мироздания, обозначающий ось мира, а также воплощающий идею плодородия; другое мифологическое воплощение столпа Вселенной — Космиче­ская гора) и т. д. Эти символы постепенно упрощались, принимая вид геометрических фигур и чисел. Так, Мировое Дерево стали изображать в виде креста; лотос обозначал Землю, которая плавает, подобно водя­ному цветку, по поверхности океана; круг стал символизировать Кос­мос; треугольник — плодородие (вершиной вверх — мужское начало, вершиной вниз — женское). Если же наложить оба разнонаправленных треугольника друг на друга, то для индусов это будет означать объеди­нение созидающего и порождающего начал, знак любви богов ко всему земному, а земного — к богам. В Европе же этот знак был известен как «звезда Давида». Шестигранник использовался в народных верованиях для защиты от злых сил. Квадрат применялся как символ материального мира, составленного из четырех стихий. Пятиугольная звезда (пента­грамма) становится знаком «адептов» и звездой магов. Ноль означает не что иное, как окружность, обрисовывающую пустоту, ничто. Змея, кусающая свой хвост, в индийской мифологии была символом круго­ворота Вселенной или вечности и т. д.¹. В символах мифологического сознания закреплена жесткая связь, выражено тождество природного, предметного и знакового миров. Эта связь гарантировала неизменяе­мость и закрытость дописьменных, традиционных культур: в поведении человека постоянно воспроизводился образец должного отношения и к природе, и к социуму.

Специфика символа как знака состоит в способности вызывать общезначимую реакцию не на сам символизируемый объект, а на тот спектр значений, который связывается с этим объектом. Поэтому так важно различать понятия «значение» и «смысл».

Различению понятий «значение» и «смысл» уделял внимание немецкий логик и математик Г. Фреге (1848-1925). Он исходил из