4.2.3. Нелинейность времени в культуре

297

Известная критика Дюркгеймом Г. Спенсера включала в себя опре­деление широкой социальной, моральной и символической основы, в которой социальное действие структурируется во времени в формах мо­ральных обязательств и взаимных услуг. Таким образом, он призывал к Определению временных условий, благодаря которым совместные дейс­твия согласуются с моральным порядком. Эти условия представлены во многих действиях: от рутинных до внушающих страх ритуалов.

Дюркгейм стремился описать социальные действия как отражение логики макросоциологической и господствующей реальности, которая определяет любое микросоциальное действие.

Для Дюркгейма социальное время резко отличается от ощущаемого. Он рассматривал контексты социального обмена как микроэлементы, определяемые макропериодами. Каждый временной момент отражает период. Временной анализ Дюркгеймом социального изменения и социальных процессов может быть описан через образ пунктов во вре­мени. Временность контекстуализирована в логической последователь­ности, в которой прошлое может быть изолировано от настоящего, а прошлое и настоящее аналитически отличаются от будущего. Прошлое является причинной силой, вовлекающей социальные факты в условия настоящего для появления будущего. Возникает прошлое из последо­вательности повседневных действий. Внутри этого макроконтекста исследователь определяет «окончательный» социологический смысл социальных процессов и социального изменения, но не занимается самими этими процессами.

Дюркгейм также рассматривал не только развитие обществ, но и то, как само время может быть описано. Так, настоящее, взятое само по себе, — ничто; оно является продолжением прошлого, без которого теряет большую часть своего смысла. Прошлое не только определяет настоящее, но и создает необходимые условия для его наблюдения и объяснения. Прошлое становится необходимым условием для социаль­ного изменения и эволюции. Эта концептуальная схема подчеркивает дуализм между процессом эволюции и механическим, линейным и прогрессивным развитием «природы времени». Эйнштейновское по­нимание времени позволяет устранить этот дуализм и создать синтез между релятивистскими и социальными концепциями времени.

Таким образом, нелинейность времени в культуре, определенная не только многоуровневостью общества, возможностью попятных дви­жений в нем и забеганий вперед, но и множественностью временных ритмов, присущих различным слоям социокультурной реальности, накладывающихся и изменяющих друг друга, вызывают к жизни раз­личные модели времени:

Тема 4.2. Время и культура

+ модель, в которой конечной субстанциональной основой общества выступает материальное производство, а субъектом — конкретно- исторический человек. Поэтому социальное время задается и под­чиняется ритмам производства, четко делится на рабочее и свобод­ное, а восприятие времени человеком является страдательным по отношению к объективному социальному времени. Эта модель ре­ализуется в большом количестве работ социологов и экономистов о бюджетах времени, различиях в организации времени социальных групп, в социологии досуга и свободного времени;

+ модель исторического времени, идущая от Г. Зиммеля. Она рож­дена необходимостью зафиксировать не только повторяемость, длительность, ритм общественных явлений и процессов, но и их уникальность и неповторимость;

+ модель, в которой объективное социальное время рассматривается в единстве с отражением его в сознании человека (эта модель реали­зуется прежде всего в концепции О. Шпенглера, в которой пережива­ние времени понимается как формообразующий принцип культуры);

4- пульсирующий характер культурного процесса отражен в концеп­ции Ж. Гурвича и Ф. Броделя;

+ модель, в которой время понимается как основной механизм, с по­мощью которого культура, социальные институты и структуры вза­имосогласовываются в своем существовании и действии (Э. Дюрк­гейм и его школа).

Таким образом, связь времени и культуры состоит в следующем.

1. Время не является внешней формой процессов, происходящих в культуре, а творится самими процессами, выражая соответствую­щие свойства социокультурных взаимодействий (таких, как после­довательность, повторяемость, ритм, темп, длительность и т. п.).

2. Содержание традиционной для человеческого познания проблемы времени раскрывается по-новому на каждом этапе истории позна­ния и культуры.

3. Хотя время общества является объективной формой бытия, но его «наполнение», восприятие и оценка носят субъективный характер и детерминируются культурно-историческим образом.

4. Время культуры есть высший уровень времени, поскольку лишь в че­ловеческом обществе связь событий, ритм происходящего обеспечи­вается не линейным детерминизмом слепых сил, а целеполаганием.

5. Вся человеческая деятельность протекает во времени, но и само время выступает критерием этой деятельности.