4.1.3. Исторические типы культуры

277

одного института внутри другого в современном обществе осуждается (например, отец является отцом в семье, но не на предприятии), хотя в реальной жизни такие совмещения наблюдаются. Поэтому социальное пространство обладает несколькими измерениями, физическое, как известно, обладает тремя (поскольку из одной точки можно провести три взаимно перепендикулярных прямых). Социальное пространство выстраивается: социальной иерархией, вертикальной социальной дистанцией между людьми (высота), расстоянием внутри одного соци­ального горизонта (уровня общественной жизни) (ширина), степенью воздействия на происходящие события (глубина).

Но общественным отношениям недостаточно быть реализованными материально: в них есть и идеальный, духовный аспект. Поэтому по­нятие «социальное пространство» должно быть дополнено понятием «социокультурное пространство», под которым понимается движение, взаимосогласование и взаимовлияние духовных аспектов деятельности людей вместе с их материальными носителями. Важнейшим измери­тельным эталоном социокультурного пространства является ценност­ная координата. Отделить ее от всего социального пространства можно лишь условно, поскольку человек, выстраивая свое определенное отношение к миру и к другим людям, с необходимостью воссоздает определенную ценностную координату.

Таким образом, социокультурное пространство имеет несколько измерений: его высота — это высота иерархий и степень «отстояния» повседневных моментов от духовных, ширина — это насыщенность духовным содержанием, степень присутствия духовных смыслов в каждом социальном процессе, глубина — это протяженность влияния духовных смыслов на повседневность. Но духовное связано и с раци­ональными, и с эмоциональными, и с волевыми способностями чело­века. Поэтому глубина социокультурного пространства может быть реализована несколькими способами: посредством разума, искусства, воли. Независимо от способа его создания оно всегда присутствует там, где распространение какой-либо деятельности пронизывается, пропи­тывается духовными смыслами данной культуры.

4.1.3. Исторические типы культуры

Феноменологически очевидны различия между народами в их миро­ощущениях, образе жизни, привычках, системах ценностей, истории, языках. «Язык — это дом культуры». В мире насчитывается более 2,5 тысячи языков, но сколько было культур?

Тема 4.1. Сущность социокультурного пространства

Впервые «культурно-исторические типы» были выделены, теорети­чески обоснованы и в определенной мере конкретно описаны русским мыслителем Н. Я. Данилевским (1822-1885). Однако сама идея особых исторических типов культур получила признание благодаря успеху книги О. Шпенглера «Закат Европы» (1918). Это было время явного кризиса культуры, время «разбожествления мира». В этих условиях и родилось стремление осмыслить новую историческую реальность в культуре.

Теория локальных цивилизаций и замкнутых культур преодолевала классическую «линейность» в понимании развития общечеловеческой мировой культуры, которая наиболее последовательно была выражена в следующих концепциях:

+ в концепции Гегеля, согласно которой человек — существо «ду­ховное», сущность духа заключена в свободе; она и образует цель истории; «дух» каждого народа обладает особым принципом по­нимания свободы и условий ее достижения, что выражается в устройстве государства (на Востоке это — деспотия, в античном мире — республика, в христианско-германском мире — монархия). Эти исторические формы Гегель рассматривал как этапы прогресса, поэтому восточная культура есть детство и отрочество «духа», ан­тичная — юность (Греция) и возмужалость (Рим), а христианско- германская — его старость; + в концепции К. Маркса, согласно которой культура не имеет са­мостоятельного значения, субстанцией культуры выступает труд, поэтому в движении способов производства дается и определенная характеристика исторических типов культуры. К. Маркс выделял племенной строй, из которого вырастает первичная формация; вторичную формацию, в которой возможны три разновидности обществ: азиатское вырастает из земледельческой общины на Вос­токе, рабовладельческое вырастает из гражданской общины-полиса в Античности, феодальное вырастает из германской общины-марки; третья — коммунистическая формация.

Типология культуры — учение о видовых отличиях культур, основ­ных типах мировой культуры.

Общепринятого критерия, позволяющего объединять те или иные культуры в отдельные типы, нет. Для его определения необходимо найти соответствующее основание. Наиболее распространенным является признак времени, на основе которого типы культуры отож­дествляются с ее историческими этапами. В качестве примера можно привести библейскую периодизацию человеческой истории. При этом

.3. Исторические типы культуры 279

сами периоды, этапы, отрезки исторического пути различались друг от друга не только возрастом, но и содержанием. Поэтому для выделения этих этапов необходимо выделить их существенный признак, а именно

то, что составляет сущность культуры.

Предмет или поступок становится культурным феноменом, если он

обретает смысл. И в социокультурном пространстве образуются такие

( совокупности предметов и процессов культуры («артефактов»), кото- рые обусловлены, взаимосвязаны, сцеплены через единый смысл. Этот смысл, движение к нему, определение его может выступать в качестве

основы типологизации.

Типологизация создается на основе построения идеальной модели, воспроизводящей существенные и особые черты той или иной куль- туры, к которой «притягиваются» по смыслу другие культуры.

Блаженный Августин в работе «О граде Божьем» проводит перио- дизацию, основываясь на трех основаниях: + по монархиям (Ассиро-Вавилонская и Римская); + по периодам (до и после Рождества Христова); + по возрастам человечества (младенчество, юность, зрелость, пожи- лой возраст, старость, обновление и блаженство избранных в «го- сударстве Божьем»),

Базовым основанием типологизации может выступать: + связь с религией (культуры религиозные и светские); + региональная принадлежность (культуры Запада и Востока, среди- земноморская, латиноамериканская и пр.); + роль традиции в культуре («теплые», традиционные и «холодные», модернистские);

+ связь с социальной структурой (культуры в различных обществах) и пр.

Попытки типологизации культуры неизбежно сталкиваются с ря- дом трудностей, например:

+ зыбкость культурных характеристик (европейская и восточная культуры);

+ наличие идейно-смыслового ядра, вызывающего различные следс- твия. Например, буддизм в Индии не затронул кастовой системы, а в Тибете полностью перестроил социальную структуру; + факт вызревания альтернативных элементов внутри одной и той же культуры, ее изменение во времени.