4.1.2. Понятие социокультурного пространства

275

мире (как у Ю. Хабермаса). П. Бурдье пришел к выводу, что в соци­альном исследовании следует избегать как жесткого детерминизма, постулирующего полную зависимость индивида от социальных отношений, так и субъективизма, отрицающего общественную пре­допределенность поведения человека. Социальная действительность, социальность, согласно Бурдье, структурирована дважды: и социаль­ными отношениями, и представлениями агентов об этих отношениях. Социальные отношения, интериоризируясь в процессе осуществления практик, превращаются в практические схемы, воплощающиеся в реальном поведении людей. Э. Гидденс показал, что все наши дейс­твия подвержены влиянию структурных характеристик обществ, в которых мы выросли и живем, и в то же время своими действиями мы сами создаем (а также до некоторой степени изменяем) эти струк­турные характеристики. Таким образом, динамика социальности образуется и реализуется через само бытие человеческих индивидов, однако не сводится к сумме их личностных усилий, поскольку пре­восходит непосредственную данность человеческих взаимодействий.

Таким образом, социальность — это эффект суммы связей, отноше­ний, возникающих из совместной жизни людей, воспроизводимых и трансформируемых их деятельностью. Социальность — это взаимо­обусловленность жизни людей их жизнью друг друга, процессами и результатами совместной и индивидуальной деятельности. Социаль­ность рождается из связи, из непосредственного и опосредованного взаимодействия людей. Но при этом оно должно быть направлено на передачу определенного смысла. А он есть там, где присутствует куль­тура, если понимать под культурой формы преобразования и формы осмысления мира, создаваемые и усваиваемые человеком.

Это положение объясняет важность понятия «социокультурная сис­тема», традиция использования которого восходит к П. А. Сорокину. Он ввел различение социокультурных систем разных уровней, в том числе суперсистем, которые возникают на основе определенной ценности. Введение термина «социокультурная система» снимает ограниченность терминов «социальная система» и «культурная система», поскольку они есть лишь отдельные аспекты единой социокультурной реальности.

4.1.2. Понятие социокультурного пространства

Культура существует в пространстве и во времени. Социальное пространс­тво есть форма существования социального бытия, характеризующая

Тема 4.1. Сущность социокультурного пространства

протяженность, структурность, взаимодействие и сосуществование социальных элементов.

Как и время, пространство можно рассматривать с субстанциональ­ных и с реляционных позиций. Так, в концепции Ньютона абсолютное пространство мыслилось как вместилище тел, как бесконечная про­тяженность, вмещающая в себя всю материю. По аналогии с этим и социальное пространство часто отождествляют с «пустым местом», которое можно чем-то заполнить. В этом случае оно отождествляется с географическим пространством, границы которого определяются географическими зонами, с политическим пространством, очерченным государственными границами.

В рамках реляционного подхода пространство создается отношени­ями между телами, процессами и сущностями данной реальности. Тогда социальное пространство — это то, что образуется системой отношений человека к миру и отношений с другими людьми. Общество создает новое пространственное качество, преодолевая природную среду или приспосабливаясь к ней. Элементами социального пространства явля­ются разделение труда, социальная иерархия и государство.

Впервые анализ проблемы социального пространства был предпри­нят П. Сорокиным в работе «Социальная стратификация и социальная мобильность», посвященной перемещениям индивида в социальном пространстве. Иерархия и возможность передвижения по горизонта­лям и вертикалям социального пространства позволяет представить его как порядок расположения одновременно сосуществующих субъ­ектов и социальных процессов по отношению друг к другу. Социальное пространство — это такая форма существования социального бытия, которая выражает его протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов общественной жизни и тем самым объек­тивно закрепляет их положение и связи, обусловленные обществен­ными отношениями.

Социальное пространство создается в результате материализации исторически сложившихся форм совместной деятельности людей в типах социальной организации, формах коллективности, социальных институтах, наконец, в вещах. Вещи непроницаемы, поэтому веществен­ный пласт социального пространства очень близок к географическому и физическому пространствам. А социальные институты приходят в соприкосновение друг с другом, поскольку человек в течение весьма короткого временного промежутка может быть элементом разных социальных институтов: в течение суток он оказывается и внутри института семьи, и внутри экономического, политического, религи­озного, образовательного и других институтов. Совмещение норм