Тема 4.2. Время и культура

Мезоамериканские календари отмечают и регулируют проникновение этих божественных сил в человеческую жизнь.

Интересно, что ацтеки заметили и оценили важность не столько продолжительности времени, сколько его прерывов. Это выразилось в важнейшем публичном ритуале — празднике «нового огня» или «свя­зывания лет». В этот праздник отмечался проход Плеяд через меридиан один раз в 52 года. Созвездие Плеяд проходит через зенит каждую ночь, но в полночь — только раз в год. Ацтеки же рассматривали только один из пятидесяти двух таких переходов как действительно важный, потому что он означал конец взаимодействия двух различных календарных систем. Этот ритуал включал в себя приношение в жертву вражеского воина как знак обновления всех циклов времени.

Такое же большое значение обновлению космических сил в расте­ниях, животных, человеке и династиях придавалось и в религии майя. У майя один из членов семьи правителя исполнял ритуал кровопуска­ния для того, чтобы привести души предков, богов и время мифов в мир человека с целью придания живой силы растениям, власти правящему вождю или подготовить страну к войне¹. Важность прерывов времени иллюстрируется и тем фактом, что тексты майя представляют собой в основном исторические описания не только жизни, но и смертей правителей майя.

То, какой смысл вкладывается в понятие «время» тем или иным народом, той или иной культурой, зависит от многих причин: осо­бенностей жизнедеятельности, стиля мышления, целевой причины («энтелехии» по Аристотелю) каждого народа и его национальной культуры. Но этот смысл — не единствен. Помимо лежащего на по­верхности и осознаваемого смысла (отражаемого в науке и в филосо­фии) в национальном и культурном миросозерцании присутствуют и смыслы неподозревающиеся, проявляющие себя в иносказаниях, присказках, поговорках. Г. Д. Гачев, исследуя национальные образы пространства и времени, выделяет два основных, представленных культурой Франции и физикой Декарта, с одной стороны, и культурой Германии — с другой.

Время — tempus (лат.). В этимологии его связывают с «тянуть» (лат. teneo, tendo, откуда и декартовы термины extention — протяжение и entendement — мышление — понимание — внимание. У немцев же мы на­ходим другое понятие времени — как рубленого отрезка: время — срок, а то, что тянется, длится — это вечность. Потому в «Этимологическом

289

словаре латинского языка» д-ра Алоиза Вальде так характеризуется tempus: «Zeitraum» — «пространство времени» как промежуток, то есть пустота, зазор между стенами, которые суть что-то; то есть это — между чем-то, не самостояние. — Г. Д.): «не бесконечно простирающееся время» и потому как временной отрезок¹.

Формообразующая функция времени в культуре проявляется также в том, что каждая культура самоопределяет себя во времени, создавая свой календарь. Многие религиозно-философские доктрины ставили время в центр своих концептуальных построений, неразрывно связан­ных с практикой религиозной жизни. В орфических таинствах обо­жествленному Хроносу придавалась безграничная власть, у персов, в позднем реформированном зороастризме еще большая роль отводилась Зервану — андрогинному принципу «безначального времени», рожда­ющему из своего вселенского лона двух близнецов: Ормузда (Добро) и Аримана (Зло), смертельный поединок между которыми длится до конца времен. Калачакра («Колесо времени») является космической творческой силой в эзотерической буддийской доктрине, с Калачакрой неразрывно связана система тибетского буддийского календаря и ле­тоисчисления. В Древней Индии существовала особая система, назы­вавшаяся Калавада («философия времени»), сблизившаяся позднее с астрономией.

Календарь — это хранитель памяти народной, организатор его собор­ного сознания. В памяти и ритмах календарей объединяются внешний космос мироздания и внутренний космос человека. Интересно просле­дить, как хронологическое время (ритмы мироздания) увязывается с определенными смыслами культуры, организуя ритмику социальной и духовной жизни. А. Н. Зелинский рассмотрел эту зависимость на примере христианского календаря.

Люди в своих календарных системах стараются приблизить ка­лендарный год к году тропическому, продолжительность которого составляет 365 дней 5 часов 48 минут 47 секунд. Круг Солнца содержит 28 лет. Через 28 лет дни седмицы падают на те же самые числа месяца в Юлианском календаре. Равноденствие, согласно христианскому веро­исповеданию, есть начало времени при творении. Человек был создан в шестой день творения, в пятницу, в полдень, за 5508 лет до Рожде­ства Христова. Это время Спаситель избирает и временем обновления. С Рождеством Христа, которое было в 20-й год 1977 круга Солнца, на Земле наступило качественно новое время. С момента грехопадения