319

солдат, ибо цивилизация не одна, а есть целый ряд сложившихся историческим образом общностей народов, которые объединены как территориально, так и в социально-экономическом, этническом и культурном планах. Существование каждой локальной цивилиза­ции обусловлено как природными географическими предпосылками существования, так и уровнем развития культуры, который проявля­ется в деятельности и жизни отдельных индивидов, в их отношении к внешнему миру, обществу и к самим себе. Именно поэтому понятие цивилизации носит не общий абстрактный, а конкретно-исторический характер. Цивилизация не является признаком развитости различных обществ, высшей стадией развития любой страны, а есть конкретный социокультурный организм, который объединяет народы, рождается, развивается и, в конце концов, распадается и гибнет. Отсюда, напри­мер, с известной долей осторожности можно говорить о дрвеневосточ- ной цивилизации: ведь на Древнем Востоке существовало несколько цивилизаций — такие как вавилонская, древнеегипетская, китайская, индийская.

4.3.5. Сущность и основные черты цивилизации

Базовое определение цивилизации, сложившееся в XVII-XVIII вв. в Европе через противопоставление «цивилизация—варварство», пос­лужило теоретической основой мировой экспансии европейской ци­вилизации. Окончательный отход от этой формулы произошел лишь после Второй мировой войны, после развала системы колониального господства, окончательного разрушения Британской империи как классического воплощения этой формулы цивилизации.

Цивилизация — это уникальное общественное образование, причем тезис о том, что цивилизация определяется культурой, «собранием культурных характеристик и феноменов», принадлежит Ф. Броделю. В современных теориях цивилизации исследователи все больше отходят от идей географической обусловленности истории, от при­нципа «кровь и почва» и переходят к формуле «язык и культура». Показательны в этом плане работы выдающегося ростовского ученого М. К. Петрова (1923-1987).

Понятия «цивилизация» и «культура» являются важнейшими при изучении человеческого общества, причем весьма часто они смешива­ются или упрощаются. Так, иногда содержанием цивилизационного

Тема 4.3. Культура и цивилизация

прогресса объявляется развитие науки и техники, а культура в узком смысле понимается в качестве совокупности духовных ценностей и достижений искусства, религии, нравственности и т. д. Весьма часто цивилизация противопоставляется культуре, и эта традиция наиболее ярко проявилась в концепции Руссо и О. Шпенглера. Во француз­ском и английском языках слово «цивилизация» может относиться ик хозяйственным, экономическим, техническим, религиозным, мо­ральным или политическим фактам. Немецкое же понятие «культура» используется главным образом по отношению к духовным ценностям, мало того, наблюдается тенденция противопоставления духовной и материальной сфер жизни общества. Цивилизация во французском и английском языках обозначает достижения общества, но одно­временно относится к поведению людей, их манерам и привычкам, причем не обязательно «самой высокой пробы». Немецкое же слово «культура» фиксирует прежде всего высшие достижения человеческой деятельности, маркирует, скорее, самую высокую форму «цивилизо­ванности».

Между этими терминами есть и другое различение. Цивилиза­ция воспринимается как то, что находится в постоянном движении. Культура же в современном словоупотреблении указывает, скорее, на продукты человеческой деятельности: произведения искусства, философские и религиозные идеи и т. п., которые характеризуют сознание, высшие ценности народа. Понятие цивилизации снимает в определенной степени эти национальные различия и подчеркивает общее — то, что относится к людям вне их национального своеобра­зия. Немецкое же понятие «культура» фиксирует прежде всего нацио­нальные различия, и в этом смысле оно получило распространение за рамками немецкого языка. Функция же понятия «цивилизация», как подчеркивал Н. Элиас, заключается в постоянном расширении тех групп народов, которые приобщаются к европейской цивилизации.

Н. Элиас, изучавший структуру европейского самосознания, утверждал, что и немец, с гордостью говоривший о своей культуре, и француз с англичанином, отличавшиеся своей цивилизованностью, в одинаковой степени считают это само собой разумеющимся, соответс­твующим человеческой природе вообще. Французы и англичане, для которых содержание понятия «цивилизация» стало частью их нацио­нального самосознания, могут, конечно же, раскрыть его содержание, объяснить его, но для них оно «естественно», ибо возникло прежде всего как результат определенного исторического развития. Само определение цивилизации включает в себя для представителей этих