3.4.2. Коды культуры

263

книгой. Эта инструкция передавалась старейшинами (жрецами) но­сителю имени вместе с ним. Для первобытного человека связь между именем и обозначаемыми им вещью или лицом является не произволь­ной и идеальной ассоциацией, а реальной, материально ощутимой. Для него действия с предметами были равносильны действиям со словами, а потому имя составляет существенную часть его самого. В его пред­ставлении личные имена необходимо оберегать и хранить в тайне, по­скольку враг может магическим путем воздействовать на человека через имя. Весьма распространенным было явление, когда каждый мужчина, женщина или ребенок племени, кроме имени, которое употреблялось в житейском обиходе, имели еще и тайные имена, известные старейшинам и посвященным. Тот же обычай сохранился и в более поздние времена, например в Древнем Египте. У египтян было два имени: истинное (или большое) и доброе (или малое). Первое хранилось в глубочайшей тайне, второе было известно всем. Ту же самую ситуацию мы наблюдаем и в Ин­дии, когда ребенок из касты брахманов получал при рождении два имени. В Древней Греции запрещалось при жизни произносить имена жрецов, связанных с празднованием Элевсинских мистерий. Старые имена жре­цов вырезали на бронзовых или свинцовых дощечках и бросали в Сало- минский залив с тем, чтобы окружить эти имена непроницаемой тайной.

Такого рода «информационная блокада» имени, табу на них связаны с тем, что имя действительно отражало социокультурную значимость и положение человека в данном обществе, поскольку в доолимпийских культурах система имен представляла собой механизм кодирования и обновления культуры.

В работе Э. Тайлора «Первобытная культура» можно найти другие примеры такого же отношения к имени. Так, в семействе языков северо­американских индейцев-алконкинов не только все животные, но и солнце, луна, гром, молния, звезды являются существами одухотворенными, а потому принадлежат одушевленному грамматическому роду К этому же роду относятся и другие неодушевленные, лишенные признаков органи­ческой жизни предметы, обладающие, однако, магической значимостью: камень, служащий алтарем для жертвоприношений маниту, лук, перо орла, котел, курительная трубка, барабан и вампум (бусы из раковин). Имена даются орудиям труда и оружию (зулусы, например, называют свои дротики так: У-силоси-ламбиле — Голодный Леопард, Имбубузи — Виновник Стонов, У-симбела-бантабами — Тот, кто копает для моих детей, и т. п.), что также укрепляет магическую связь между словом и объектом. Имя — это сама информация, а не этикетка, его произнесение является тем запускающим, энергетическим механизмом, посредством которого возможно осуществить реальные манипуляции с предметом.