4.3.4. Современные теории цивилизаций

цивилизация в перспективе сменится другой суперсистемой, основан- ной на высоких духовных ценностях.

Особое значение в понимании истории мировых цивилизаций и определения самого понятия «цивилизация» имела французская историческая Школа «Анналов». Она получила свое название от осно- ванного в 1929 г. Люсьеном Февром и Марком Блоком журнала «Ан-

налы экономической и социальной истории». Вокруг редакции этого

издания сформировалась школа историков, социологов, культурологов,

философов, которые по-новому исследовали исторический процесс. В их представлении в развитии человечества имеют значение различ- ные факторы, объединенные в некую целостность, основой которой

является ментальность людей — субъектов исторического процесса.

Именно она есть сущность цивилизации, фундамент ее уникальности и неповторимости. Ментальность можно определить как специфическую совокупность принципов и установок мышления, привычек и главных верований людей. Через ее изучение создается многомерная «тоталь- ная» история локальных цивилизаций. При этом изучаются самые разные стороны жизни людей, которые обычно рассматривались вне их

взаимосвязи — экономическая, социальная, политическая, культурно- психологическая, бытовая. В результате историк культуры исследует исторический факт всеобъемлющим, тотальным образом, ибо изучает его и в отношении к образу жизни людей, системе воспроизводства на- селения, семейным отношениям, способам питания, проведения досуга, строительства жилья, моделирования одежды; изучает экономическую сторону жизни — производство, технику, способы потребления, тор- говлю; анализирует политичесую сферу, включающую организацию государства, власти, жизнь партий, гражданского общества, функци- онирование норм права; определяет культурно-психологическую сто- рону жизни — ценности, нормы, символы культуры, духовную картину мира. Именно через взаимодействие всех этих аспектов цивилизации можно выявить ее ментальность, то есть то, что придает своеобразие любой цивилизации, особый взгляд на мир.

У немецкого философа Карла Ясперса (1873-1969) цивилизация представлена как идеал прогрессивного эволюционного развития. Исто- рия общества в его концепции делится на четыре периода: доисторичес- кий, локально-исторический, период осевого времени и технического века, век перехода к единой мировой цивилизации. На первом этапе возникает человек с его биологическими свойствами, первичными навы- ками, обычаями, духовными ценностями, изобретаются первые орудия труда, люди научаются пользоваться огнем, формируется язык. На этапе локальных историй или культур древности практически одновременно

313

Тема 4.3. Культура и цивилизация

ровдаются высокоразвитые культуры в Индии, Месопотамии, Египте, затем в Китае. На этапе осевого времени древние цивилизации исчезают, и возникают основные принципы культуры современного человечества, мировые религии, завершающие эпохи мифологического сознания. При этом К. Ясперс обращает особое внимание на религиозно-этические принципы, которые, по его мнению, в конечном счете и определяют своеобразие цивилизаций. Само осевое время насчитывает несколько веков: примерно между 800 и 200 гг. до н. э.

Начиная с XVIII в., по Ясперсу, на основе достижений средневе­ковой европейской культуры происходит переход к техническому веку, который охватывает всю цивилизацию в целом и продолжается вплоть до XX в. К. Ясперс оптимистически смотрит на развитие единой человеческой цивилизации, считая, что человечество в состоянии спра­виться с теми проблемами, которые поставил перед ним XX в.

Теорию локальных цивилизаций продолжил английский философ и историк Арнольд Тойнби (1889-1975). Цивилизацию он определял как единую целостную социальную систему, все элементы которой взаимосвязаны и взаимообусловливают друг друга, причем главными факторами развития цивилизации являются географическая среда, эт­нические особенности и религиозное мировоззрение. Всего А. Тойнби зафиксировал существование 21 цивилизации (затем свел их число к 13). В духе традиции рассмотрения локальных цивилизаций А. Тойнби считал, что каждая цивилизация проходит периоды возникновения, расцвета и разрушения. Весьма важную роль для развития цивилиза­ции играет географическая среда, природные условия, которые должны быть благоприятны человеку, наличие полезных ископаемых, удобных водных артерий, плодородия почвы и т. д. При этом основу для изме­нений в цивилизационном развитии создает творческое меньшинство, которое, собственно, и формирует пути выхода из кризисов, в которые регулярно попадает цивилизация. Это меньшинство реализует закон «вызова и ответа», механизм действия которого носит, по А. Тойнби, следующий характер: окружающая среда оказывается с течением вре­мени в той или иной степени неблагоприятной (но не катастрофич­ной), и люди инициативные, эвристические находят выходы в ответ на «вызовы» этой среды. Рост цивилизации при этом происходит через ее расширение, через создание социального единства, когда члены общества подражают поведению, способу действия и мышления твор­ческого меньшинства. При этом развитие цивилизации не происходит однозначно прогрессивным образом, ибо в зависимости от ситуации общество может временно остановиться в своем развитии, накопить силы, резервы и возможности и затем опять двигаться дальше.