4.3.2. Становление теории цивилизации в эпоху Просвещения (XVIII в.) 303

«примитивных» народов. Недаром еще в XVII в. торговые служащие гигантской Ост-Индийской компании должны были обладать не только навыками проведения торговых операций и бухгалтерского учета, но и составления проповедей. Европейская цивилизация утверждала себя в этот период времени в качестве единственной — той, которая несет прогресс и истинную веру всему остальному человечеству. Недаром вслед за мореплавателями, авантюристами, торговцами в Америку, Африку, на Ближний Восток, в Индию, в Китай и другие отдаленные точки земли отправилось огромное количество миссионеров, утверж­давших культуру «высшей» цивилизации. Экономическая и полити­ческая экспансия европейцев, распространение их влияния по всему миру, колониальный раздел территорий между ведущими странами Европы привели к возникновению явления, которое называют вес- тернизацией. Этот процесс осуществлялся в различных сферах жизни общества: в экономической, политической, духовной, религиозной, образовательной и т. д. Он означает внедрение, перенос европейских цивилизационных форм жизни на почву иных, самобытных цивили­заций. Вестернизация осуществлялась как в насильственной, так и в ненасильственной формах. Все это внедрило в сознание европейцев идеи о том, что понятие «цивилизация» совпадает с образом европей­ской западной цивилизации, возникшей в Новое время.

Одновременно в ходе столкновения европейской культуры и иных, локальных культур, традиционно сложившихся в тех или иных ре­гионах земли, пришло понимание того, что существуют и локальные цивилизации, строящие свою жизнь на иных, особых специфических принципах, отличных от западноевропейских.

Таким образом, понятие «цивилизация» до сих пор используется в широком смысле как единая человеческая цивилизация, высшая форма социокультурного развития человечества, под которой явно или неявно понимается европейская индустриальная и постиндустриаль­ная цивилизации. Однако эта цивилизация постоянно соприкасается, реально конфликтует или взаимодействует с другими, локальными цивилизациями, что и отражается в теории локальных цивилизаций, первые варианты которой также возникли в Новое время.

Считается, что впервые понятие «цивилизация» в качестве на­учного употребил французский экономист Виктор Рикети Мирабо (1715-1789) в трактате «Друг законов». Этот термин для него обоз­начал высокий уровень культурного развития общества, который противопоставлялся непросвещенным народам и темным векам вар­варства и Средневековья. Для этого периода характерно представление о цивилизации как о высшем этапе прогрессивного развития, причем

Тема 4.3. Культура и цивилизация

цивилизация и культура отождествлялись. В дальнейшем эти понятия стали различаться, и слово «цивилизация» стали употреблять в основ­ном применительно к странам и народам, которые достигли высокого уровня развития. Культура же понималась как степень духовного разви­тия и характеризовала высшие формы достижений цивилизации. Итак, само содержание термина «цивилизация» постепенно расширялось и включало в себя не только уровень материального благосостояния, но и духовного и интеллектуального развития.

На протяжении XVIII в. цивилизацию рассматривали прежде всего как общую судьбу всего человечества, а ее историю — как своеобраз­ное музейное собрание материалов и достижений человеческого рода. В этот период сам процесс прогрессивного развития человечества рассматривался как линейный — от простого к сложному, от низшего к высшему с последовательным нарастанием все более совершенных элементов духовной и материальной культуры. С этой точки зрения, например, писал об истории человечества французский философ Жан Антуан Никола Кондорсе (1743-1794), для которого история пред­ставляла собой непрерывный прогресс человеческого разума.

Однако в это же время появляются и другие точки зрения. Так, французский философ и писатель Жан Жак Руссо (1712-1778), при­нимая идею единого линейного пути развития человечества, отказался от позитивной оценки современности. С его точки зрения, именно в начале своего исторического пути люди жили в единстве с природой, в «Золотом веке», без частной собственности и государства. Они были равны, свободны и счастливы. Только тогда, когда люди перешли к обработке земли и металлов, производству орудий труда, возникла час­тная собственность, а следовательно, неравенство и угнетение. Богатые для защиты своих интересов создали государство. В результате появи­лась современная цивилизация, далекая от естественных, природных начал жизни человека.

В эпоху Просвещения возникло и принципиально иное представле­ние о цивилизации — основа того, что потом назовут теорией локаль­ных цивилизаций. Родоначальником этой теории считается итальян­ский философ XIX в. Джамбаттиста Вико (1668-1744). Он утверждал, что история человечества является не единой магистральной линией прогрессивного развития, а представляет собой множество отдельных «потоков», и истории отдельных народов нельзя представить в качес­тве «отрезков» на одной линии развития человечества. Мало того, с его точки зрения, нет и прогрессивного развития, а историческое движение происходит по кругу. Во всемирной истории сменилось два цикла: анти­чный (то есть древний) и новый (от Средневековья до Нового времени