Тема 4.2. Время и культура

Республиканский календарь просуществовал всего около четырнад­цати лет (1793-1806) и был упразднен Наполеоном. Последним его рецидивом был календарь Парижской коммуны 1871 г.

В XX в. тоже предпринимались попытки изменения календаря. Так, бывший шахиншах Ирана Мохаммед Реза Пехлеви в 1976 г. велел изменить эру и вести счет годам не от традиционной мусульманской даты хиджры (622 г. до н. э.), а от эры основания шахиншахской динас­тии Ахеменидов (550 г. до н. э.). После двух лет народных волнений прежняя эра была восстановлена, а шах вскоре был вынужден бежать, оставив престол.

Перечень подобных примеров можно продолжить. Все они сви­детельствуют о том, что календарь не просто отмеряет время, дни и месяцы, а является хранителем коллективной памяти народа, его куль­туры, организатором его сознания. Изменение календаря есть пере­ориентация сознания, выпадение из времени культуры, переключение культурного кода, введение сознания в иную систему ценностей.

В культуре появляется и представление о центре времени. Ярче всего оно выражается в религиозном сознании, в литургическом ка­лендаре. Центр времени для иудаизма лежит в ожидаемом будущем — в конце времен придет национальный мессия. Центр времени для хрис­тианства — в свершившемся прошлом: мессия в лице Иисуса Христа уже посетил человечество. «Кто не понимает, что абсолютно новым элементом в Новом завете является принятое первохристианами пере­мещение центра времени, тот не может видеть в христианстве ничего иного, кроме иудаистской секты»¹.

Почему же сегодня нам недостаточно для анализа социокультурных изменений таких традиционных понятий, как «развитие», «прогресс», «регресс» и т. п., а требуется введение новых временных понятий, обо­значающих определенные значения различных размерностей времени или названий эонов: повседневность, история, хронос, современность? Не являются ли эти понятия искусственными добавлениями к действи­тельному социально-философскому, экономическому или политологи­ческому анализу? Нам думается, что все более широкое использование временных понятий происходит по двум причинам. Первая связана с попыткой увидеть во времени действительно активный фактор соци­альных изменений, с попыткой придать времени иной статус, чем роль попугая для измерения длины удава в известном мультфильме. Вторая