Тема 3.4. Языки и коды культуры

Необходимо подчеркнуть, что в пределах мифологического куль­турного кода модель реального предмета обладает магическими риту­альными силами и становится культурным образцом — «вторичной предметностью». В этой модели скрыта информация о смысле и спо­собах действия с предметом.

Так, моделирование «вторичного рождения» человека или его усыновления выполняло двойную функцию: практическую фикса­цию «начала новой жизни» и магического отпугивания враждебных духов (поскольку используемые в ритуале внутренности животного «представляли» реального животного, на которого и должны были обрушиться злые духи).

3.4.3. Культура как механизм создания текстов

Можно ли представить себе культуру вне знака, вне знаковых систем? Если понимать под культурой внегенетическую память коллектива, то именно знак, знаковые системы являются средством ее хранения и передачи. Следовательно, представить культуру вне знаковых систем невозможно. К семиотическим системам относятся: естественный язык (первичная моделирующая система), явления культурного ряда (вто­ричные моделирующие системы)¹. Основная «работа» культуры, как показал Ю. М. Лотман, состоит в структурной организации окружаю­щего человека мира, поэтому изолировать язык от культуры, первичные от вторичных моделирующих систем не представляется возможным. Но навыки мысленного структурирования окружающего вырабатываются и закрепляются прежде всего в процессе языкового общения.

Культура есть социальное явление в том смысле, что она вырабаты­вается для и в процессе совместной, коллективной жизни. Даже если мы имеем дело с крайним индивидуализмом, то и в этом случае «коллек­тив единственного человека» составляется из его «я» и «мыслимого я». В зависимости от оснований и масштабов совместной жизни можно говорить об общечеловеческой культуре, культуре того или иного ареала, времени, этноса, социума, группы, личности, города. Поэтому можно сказать, что в какой мере общество нуждается в социальности, совместности, взаимозависимости своих жителей (и в целом граждан государства), в той мере формируется и развивается культура.

Д.4.З. Культура как механизм создания текстов 265

Каждая культура создает свою модель. В ней закрепляется система

ценностей, норм, правил, регулирующих, предписывающих или запре- щающих те или иные программы поведения.

Культура не просто функционирует как знаковая система: она невоз- можна без производства знаков, поскольку человек возникает и форми- руется как существо, относящееся к миру не непосредственно, а опосре-

дованно. В качестве посредников выступают орудия труда, естественный

язык и весь тот мир значений, который нуждается в своем предметно-ве-

щественном выражении. При этом отношение между выражением и со-

держанием знака может быть единственно возможным, но может носить

конвенциональный, произвольный характер. В связи с этим Ю. М. Лот- ман рассматривает символ как относительно произвольное выражение

некоторого содержания, а ритуал как способ формировать содержание.

Эти обстоятельства позволяют рассматривать культуру не просто как совокупность текстов, а как механизм, создающий их совокупность. Через тексты же культура реализуется.

Следует отметить, что все, противопоставленное культуре, должно иметь, как и она сама, свое специальное выражение.

Большое разнообразие знаковых систем, созданных человеком на протяжении своей истории, не означает, что все они одинаково при- годны для прочтения. Есть простые, «прозрачные» знаковые системы, а есть такие криптосистемы, прочитать которые невозможно без знания соответствующего кода. Понятие «язык городской культуры» обозна- чает знаковую систему, с помощью которой закрепляются, выражаются и транслируются смыслы и значения культуры.

Предназначение языков культуры состоит в том, что понимание мира и других людей, которое возможно достичь, зависит от диапазона языков, репрезентирующих окружающую нас реальность и, тем самым,

позволяющих нам ее воспринимать. Система знаковых элементов, обладающая способностью передавать смысл, называется в семи- отике текстом. В этой науке под текстом понимается все, что создано искусственным образом: не только рукописи и книги, но и картины, архитектурные сооружения, интерьер, одежда и много другое. В связи с этим Ж. Деррида писал: «Для меня текст безграничен. Это абсолютная тотальность. Нет ничего вне текста»¹.

Сегодня наши современники, выработавшие привычку воспринимать мир не только непосредственно собственными глазами, но и через фото- графию, кино, телевидение, нуждаются в более совершенных способах видения и выхода в пространство высшей размерности. Преодолению