4.3.3. Теории цивилизации XIX в.

307

опирающееся на эксперимент и утверждающее приоритет факта над фи­лософскими рассуждениями. Историю стали рассматривать по аналогии с развитием природы. Например, весьма популярной среди историков стала эволюционная теории Дарвина, примененная к объяснению ци- вилизационого прогрессивного развития. Цивилизация с этой точки зрения стала рассматриваться как развивающаяся социокультурная це­лостность, на которую влияет целый ряд разнообразных и равноправных факторов — географических, политических, экономических, биологи­ческих, духовных и т. д. Эта многофакторность определяет постепенный характер мирового прогресса, где революции лишь изредка нарушают естественный ход событий. Так, английский историк-позитивист Генри Бокль (1821-1862) в своем главном труде «История цивилизации в Ан­глии» проводил идею о том, что развитие цивилизаций происходит под воздействием, с одной стороны, внешних явлений на дух человечества, а с другой стороны, человеческого духа на внешние обстоятельства жизни. Факторами, во многом определяющими ход цивилизационого развития, являются состав почвы, пищи, характер климата, природных условий бытия. Однако в дальнейшем, когда человечество накопило достаточно знаний, главным двигателем становятся разум и наука, позволяющие человеку господствовать над природными явлениями.

В исторической науке XIX в. сформировалось представление о том, что человечество достигает этапа цивилизационного развития, лишь пройдя определенный эволюционный путь — после дикости и варварства. В этом смысле определял цивилизацию известный аме­риканский историк и этнограф Льюис Морган (1818-1879). Изучая культуру индейских племен в Центральной и Северной Америке, он использовал термин «цивилизация» для разделения социокультурного исторического процесса. Для него качественный этап развития обще­ства — цивилизация — является вершиной развития первобытного общества. Дикость и варварство предшествуют цивилизации, и при их разделении американский ученый исходит из следующих параметров: примитивные общества формируются на основе общего родства — род, племя; в цивилизованном обществе развиваются производительные силы, возникают разделение труда, обмен товарами, частная собс­твенность. В результате богатство концентрируется в руках немногих, возникает раскол социума на классы, и государство в этих условиях выполняет роль стража существующих порядков. По мнению Л. Мор­гана, эти законы развития общества являются универсальными, харак­терными для любого народа.

Стоит отметить, что взгляды Л. Моргана во многом формировались под воздействием модной в XIX в. эволюционной теории, и его идеи

Тема 4.3. Культура и цивилизация

были использованы и развиты Карлом Марксом (1818-1883) и Фрид­рихом Энгельсом (1820-1895). В работе «Происхождение семьи, час­тной собственности и государства» Ф. Энгельс исследовал процессы зарождения цивилизации. Причем сущностные признаки цивилизации определялись прежде всего в социально-экономической сфере. В пер­вую очередь речь шла о возникновении так называемой «производи­тельной экономики» — земледелии, животноводстве; усилении разделе­ния труда — отделении физического труда от умственного; появлении торговли и денег. В социальной сфере акцент делался на возникновении классов с антагонистическими интересами и государства как защит­ника интереса богатых классов, владельцев средств производства. В культурной сфере этапам цивилизационного развития соответствует возникновение письменности и профессионального искусства. Однако для К. Маркса и Ф. Энгельса цивилизация, как и для большинства ис­следователей XVIII-XIX вв., не была высшей стадией развития челове­чества. Несмотря на то, что она является более совершенной ступенью в историческом движении общества, чем дикость и варварство, она привела к возникновению целого ряда антагонистических формаций — рабовладельческой, феодальной и буржуазной. Главную роль в истории играли производственные отношения, и базисом для политического и духовного развития являлось развитие производительных сил, причем господствующие классы владели ими в качестве частной собственности. Несмотря на то, что человечество проходит, по мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, ряд последовательных прогрессивных ступеней, стадия цивилизации должна смениться коммунистическим обществом — об­ществом, где отсутствует жесткое разделение труда, частная собствен­ность, эксплуатация человека человеком.

Во второй половине XIX в. — начале XX в. теория линейного про­грессивного развития подверглась серьезной и основательной критике со стороны различных историков, культурологов и философов. Так, например, Франц Боас (1858-1942) считал, что открытые эволюцио­нистами законы, которые, якобы, управляют развитием единой чело­веческой цивилизации, являются теоретическими натяжками и вне­шними аналогиями, которые не имеют действительного содержания. Ведь каждая культура носит уникальный и специфический характер, и каждый ее элемент выполняет в этой культуре особую роль. Факты в различных культурах могут быть похожими, но они обладают лишь внешним сходством. Например, костер, в зависимости от ситуации, мо­жет быть ритуальным, погребальным, охотничьим, может служить для выполнения религиозных обрядов, жертвоприношений и т. д. Иначе говоря, одно и то же явление (в данном случае — костер) обладает