Тема 4.2. Время и культура

первого человека время протекало в ощущении вечного ожидания гря­дущего Мессии. С явлением Христа миру центр времени уже лежит не в чаемом будущем, а в совершившемся прошлом.

С распятием Иисуса Христа умер ветхозаветный мир. А с после­довавшим за ним Воскресением Христовым родилось новозаветное человечество — христианство. Иисус Христос все те времена, в которые пал сотворенный человек, старался свести воедино для исправления его и устроить обновление природы, для чего необходимо было соеди­нение времен¹. Поэтому православная церковь через свой церковный календарь, вмещающий в себя совокупность праздников, постов и дней поминовения святых и Пасхалию, реставрирует великие события и подражает высшему смыслу преображения человека и мира. Празд­нование Пасхи — это подтверждение веры в Воскресение Христово, подтверждение упования и надежды.

Пасха для христиан символизирует воскрешение Христа из мерт­вых. Ветхозаветная Пасха совершается иудеями в память об избавле­нии от египетского рабства. Она была установлена за 1609 лет до Рож­дества Христова от 14 до 21 числа Нисана, месяца Авива — марта. Это время символизирует начало времени при творении. Евреи никогда не определяют Пасху ранее 14 марта (по юлианскому календарю). Господь с учениками совершил Ветхую Пасху на сутки раньше — 13 нисана. Это было как предпразднество его страданий, а в пятницу сам Он стал пасхальным агнцем. Отсюда и правило: не праздновать Пасху ранее иудейской или вместе с ней².

А. Н. Зелинский, анализируя древнерусский календарь, показал, как в модели Великого миротворного круга приводятся в единство космический, исторический и литургический аспекты времени³.

Самоорганизовавшаяся и самосознающая себя культура всегда обозначает дату своего рождения, которая сохраняется исторической памятью народа. Для христианской культуры это — дата Рождества Христова, для буддийской культуры — это дата нирваны Будды (544, 486, 480 гг. до н. э. в зависимости от того, какой традиции придер­живаться), для мусульманской культуры — бегство Мухаммеда из Мекки в Медину, то есть дата «хиджры» (622 г. н. э.). Это могут быть и другие события, осознающиеся как священные и значимые. И далее

291

направление развития культуры соотносится с вехами-событиями, ориентированными на сферу ценностей. Организованной человеческой деятельности придается высший смысл через соотнесение ее ритма с ритмами наиболее значимых событий, носят ли они мифопоэтичес- кий или реальный характер. Это делает время главным организующим началом для функционирования самоосознавшей себя культуры.

О роли времени в жизни культуры косвенно свидетельствует тот факт, что любые изменения в календаре связаны либо с упадком тра­диционной культуры, либо с формированием на ее развалинах новой культурной традиции. Так, в середине XIV в. до н. э. знаменитый фа­раон-реформатор Эхнатон, насильственно проводя монотеистическую религиозную реформу, сделал попытку изменить литургический ка­лендарь Египта. После смерти этого владыки, который процарствовал семнадцать лет, имя его было предано анафеме и стерто почти со всех каменных изваяний Египта. Вторая попытка реформировать древне­египетский календарь была предпринята уже Птолемеем III Эвергетом в 238 г. до н. э. Эта реформа должна была на два века опередить знаме­нитую реформу Юлия Цезаря, однако и она не имела успеха, так как сила традиции была еще достаточно велика. В 167 г. до н. э. правитель Сирии Антиох IV Эпифан, начав гонения на евреев, разграбил Иеруса­лимский храм и запретил традиционный ветхозаветный календарь. Эти акции вызвали известное восстание Маккавеев, с трудом подавленное преемниками Антиоха¹.

Когда древние сакральные принципы перестали отвечать новым потребностям имперских начал «вечного города», Юлий Цезарь провел календарную реформу (46 г. до н. э.). Она, по замечанию О. Шпенглера, была «актом эмансипации от античного мироощущения». Как известно, Юлий Цезарь был убит спустя два года после ее проведения. Больше трех веков понадобилось для того, чтобы юлианский календарь обрел свой сакральный смысл. Объединенный с Александрийской пасхалией на Никейском соборе 325 г. н. э., он стал литургическим календарем всего христианского мира. В 1582 г. григорианская реформа разрушила последнее звено, еще связывающее западное и восточное христиан­ство — единый календарь.

Известна календарная реформа Французской революции. Она упразднила эру от «Рождества Христова». Это была попытка ради­кального перепрограммирования коллективного сознания целой нации и полного разрыва с тысячелетней культурной традицией.