Тема 4.2. Время и культура

П. Сорокин и Р. Мертон также подчеркивали, что смысл событию придает его временное оформление, что знание специфических перио­дов зависит от значения, приписываемого им. Понятие качественного времени они считали важным не только для примитивных обществ, но и для современных индустриальных государств. Они утверждали, что социальное время является качественным, а не только чисто коли­чественным, что чувство времени возникает из верований и обычаев, общих для той или иной группы. Сорокин и Мертон подчеркивали важность аналитических различий между социальным временем и аст­рономическим: первое является выражением изменения или движения социальных явлений в терминах других социальных явлений, взятых как точка отсчета¹.

Сорокин отмечает, что в обществе, живущем по часовому времени, отрезки социального времени не выделяются и не фиксируются даже тогда, когда это целесообразно. В результате часовое время накладыва­ется на большинство формальных человеческих действий, что приводит к навязыванию механического измерения человеческой деятельности (работа, сон, любовь, еда). Сорокин исследует такие структурные черты времени, как синхронность и порядок, ритм и фазы, периодичность и темп, подчеркивает распространенность двухфазного и даже трехфаз­ного ритма.

Впервые операция приписывания моментам времени определенных значений была осуществлена в мифе. Миф был наглядным временем и судьбой для его носителей, поскольку воплощал в себе календарь, со­циальную память и осуществлял проекцию в будущее. В мифе заклады­ваются три темпорально-смысловые структуры: вечность (абсолютные ценности), время-длительность (часы) и время-деятельность (судьба). Все они становятся в дальнейшем смыслообразующим фактором жизни личности. Содержательное же их наполнение будет меняться в зависимости от исторической ситуации и субъекта ценностей.

Необходимо подчеркнуть, что представление о времени является ключевым в категориальной сетке мышления и в модели мира, вы­страиваемой каждой культурой. «Каждый народ и всякая эпоха обла­дают своим типом души, то есть сетью с определенными по размеру и конфигурации ячейками, которые задают близость одним истинам и неискоренимую неспособность к достижению других»². Это в полной мере относится к категории времени, роль которой в категориальной

сети того или иного типа мышления, а также в «типах душ» весьма зна- чительна. Историки культуры предоставляют богатый материал, сви-

детельствующий о том, что в рамках каждой культуры создается свое «космовидение», под которым понимают представления о пространстве ; и времени, составляющие структурное и систематическое целое¹.

В мезоамериканских религиях время представлялось существую- щим в трех различных пересекающихся друг с другом плоскостях: это

' было время человека, время богов и время до существования богов.

1 Это делало жизнь человека значительной, придавало ей невероятную

силу. Человек жил во времени, или цикле времен, созданном богами на поверхности земли. Это время отмечалось годичным календарем. Время и пространство рассматривались как переплетение священных

; сущностей. Ход времени осуществлялся сверхъестественными силами

небесного и подземного происхождения, сходившимися на земном уровне. Таким образом, человеческое время и пространство наполня- лись священными силами. Существовал и другой временной цикл, предшествующий человеческому времени: время мифов. Это время характеризовалось борьбой богов, похищениями, потерей чести, смер- тью, расчленением. Время мифов влияло на жизнь человека: во-первых, тем, что оно продолжалось и в настоящем времени, а во-вторых, именно

во времена мифов появились сверхъестественные существа, вмешива- ющиеся в повседневную жизнь человека на земле. Третья временная сфера — трансцендентное время богов. Верховный Бог существовал до двух начальных циклов, создав первоструктуру Вселенной и придав ей энергию. Это первичное время богов, когда из хаоса возник мировой порядок, продолжается на небесном уровне.

Все три времени могли входить в соприкосновение друг с другом. Поэтому человеческая жизнь (время и пространство) каждый день загружалась специфической силой и энергией. Лопес Аустин отме- чает: «Когда момент человеческого совпадает с одним из вездесущих моментов мифического времени, время человека запечатлевает "от- печаток" мира богов. Последовательность совпадений двух времен приводит к циклам различных размеров, делая каждый момент чело- веческого времени местом встречи многообразия божественных сил, совместное действие которых придает ему его особую природу...»².

4

' См.: Карраско Д. Религии Мезоамерики. Космовидение и ритуальные центры // Религиозные традиции мира. Т. 1. М, 1996. С. 151.