Процесс христианизации германских народОв

П л а н

1. Боги и верования германцев языческой эпохи.

2. Основные пути проникновения христианства к германским народам.

3. Принятие христианства франками в эпоху Меро-вингов.

4. Принятие христианства англосаксами и северными гер­манцами-скандинавами.

5. Христианское миссионерство в VII—VIII вв.

6. Христианизация как одно из орудий внешней экспансии при Каролингах.

7. Язычество и "народное христианство".

8. Государство и церковь раннего средневековья.

Дополнительные источники

1. Старшая Эдда / Пер. А. Корсуна (любое издание). Стурлусон Снорри. Младшая Эдда/ Пер. О. А. Смирницкой (любое издание).

Литература

1. Безрогов В. Г. Ранние монастырские общины Британских островов: Св. Колумба и обитель на острове Иона // Общности и человек в средневековом мире. М.; Саратов, 1992.

2. Гвоздецкая Н. Ю. Бэда: монах, ученый, поэт (около 673—735) // Семь портретов средневековых интеллектуалов. Иваново, 1997.

3. Герген Е. История папства. М., 1996.

4. Глебов А. Г. Англия в раннее средневековье: проблемы культурной истории и внешних связей. Воронеж, 1997.

5. Глебов А. Г. Христианизация англосаксов и ирландское монашество // Шэмрок. Shamrock. Журнал ирландских исследований № 1. Irish studies magazine. № 1. Воронеж, 1997.

6. Глебов А. Г. Англия в раннее средневековье. Воронеж, 1998. Гл. 3

7. Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.

8. Даркевич В. П. Народная культура средневековья. М, 1988.

9. Добиаш-Рождестве некая О. А. Духовная культура Западной Европы IV—IX вв. //Дробиаш-Рождественская О. А. Культура западноевропейского сред­невековья. М., 1987.

10. История Европы. М., 1992. Т. 2. Средневековая Европа.

11. История Франции. М., 1972. Т. 1.

12. Лебек С. Происхождение франков. IV—IX вв. М., 1993.

13. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. Гл. 1, 2, 5.

14. Левандовский А. П. Карл Великий. Через Империю к Европе. М., 1995.

15. Лозинский С. Г. История папства. Изд. 3-е. М., 1986. ,

16. Савело К. Ф. Раннефеодальная Англия. Л., 1977.

17. Средневековая Европа глазами современников и историков / Под ред. А. Л. Ястребицкой. М., 1994. Ч. 1; 1995. Ч. 3.

18. Теис Л. Наследие Каролингов. IX—X вв. М., 1993

Методические рекомендации

Христианизация германских народов была одним из самых важных моментов раннесредневековой европейской истории. Именно христианство в эту эпоху способствовало организации германского мира, а затем стало духовным стержнем сред­невековой цивилизации.

Процесс христианизации германских народов шел медленно и разными путями, и еще медленнее отступало их язычество. Главной задачей семинара на данную тему и должно стать выяснение того, когда и как христианство проникало к разным германским народам, какую роль сыграли в этом королевская власть, римские папы, проповедники и миссионеры, насколько мирным был сам процесс, особенно в каролингскую эпоху и, наконец, как вела себя церковь, и что произошло с нею и самим христианством на германской почве.

Источники по теме можно разделить на несколько групп: нарративные, в том числе — литературные и эпи­столярные, законодательные и документальные. По времени они распадаются на ранние (I—VII вв.) и более поздние (VIII— X вв.).

Самые ранние из нарративных источников — уже известные нам сочинения Гая Юлия Цезаря (100—44 до н. э.) и Публия Корнелия Тацита (55—120). "Записки о Галльской войне" Це­заря содержат сведения о германцах в трех книгах из семи, "Германия" Тацита (46 глав) целиком посвящена их истории, общественному строю, быту и нравам. Оба сочинения включают некоторые данные о богах и верованиях германцев.

Богатый материал о богах содержат литературные источ­ники — древние мифы германо-скандинавского происхожде­ния, записанные в XIII в. — "Младшая Эдда" исландского по­эта-скальда и историка Снорри Стурлусона (1178—1241), его же сочинение "Хеймскрингла" (история норвежских ко­ролей), а также "Старшая Эдда" — бытовавшие с древних времен поэтические сказания о богах и героях, записанные в том же XIII в. Сведения об именах богов и их функциях со­держатся также в разного рода "Клятвах отречения", "Заклина­ниях" и др.

Рассказами о принятии христианства германскими народами богаты сочинения историков VI—VIII вв. О готах и причинах принятия ими христианства в арианской форме пишет Иордан в книге "О происхождении и деяниях гетов" (551), о франках — "отец франкской истории" епископ Григорий Турский (540— 594). Свою знаменитую "Историю франков" он закончил в 591 г., почерпнув большую часть сведений от очевидцев событий. Первый английский историк — монах Беда Почтенный (672— 735) в "Церковной истории народа англов" нарисовал картину принятия христианства германцами-англосаксами, переселив­шимися в середине V в. на Британские острова, и представил роль римского папства и ирландских миссионеров в этом процессе. Его рассказ дополняют еще несколько авторов VIII в.: Алкуин, Уиллиброрд, Эддиус Стефаниус, красочно изложив­ших события собора в Уитби (полемику между епископами-бриттами и посланцами римского папы) и драматические мо­менты миссионерства среди континентальных германцев.

Что касается юридических памятников, то наиболее замет­ный след христианизация оставила в законах кентских королей Этельберта (560—616) и Уитреда (688—725). Их законы по­зволяют также выяснить отношение королевской власти к цер­кви и духовенству, меры борьбы с язычеством. Материал по­добного рода содержит и более поздняя "Правда" короля Уэс-секса Альфреда Великого (871—899).

Достаточно богата свидетельствами каролингская эпоха. Среди нарративных источников на первое место следует по­ставить Лоршские анналы (последняя треть VIII в.) и сочинение Эйнгарда (ок. 768—840) "Жизнь Карла Великого", уже изве­стные нам по другим темам. Оба источника содержат материал о методах христианизации саксов в ходе франкских завоеваний, об отношении к их языческим богам и святилищам, о силе древних традиций у саксов.

Законодательное оформление власть церкви и новой ре­лигии нашла в так называемых "Саксонских" капитуляриях Кар­ла Великого от 785 и 797 гг., а также в "Саксонской правде", записанной по приказу императора около 802 г. Эти источники содержат богатый материал об охране церкви, ее имущества, ее привилегий, о защите духовных лиц, о наказаниях за пре­ступления в отношении них, об остатках язычества.

Самый обильный материал можно найти в источниках по вопросу об отношениях церкви и государства: это дипломы и грамоты пожалований церквам и монастырям, ко­ролевские капитулярии и указы, постановления церковных со­боров, по времени относящиеся главным образом к VIII— X столетиям.

I. НАРРАТИВНЫЕ ИСТОЧНИКИ О БОГАХ И ВЕРОВАНИЯХ ГЕРМАНЦЕВ

1. Цезарь Гай Юлий.

Записки о Галльской войне (середина I века до н. э.). Кн. 6. Гл. 21 (см. тему 1)

II. НАРРАТИВНЫЕ И ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ VI—XIII ВЕКОВ

О ХРИСТИАНИЗАЦИИ ГЕРМАНЦЕВ

4. Иордан о происхождении и деяниях готов (551 год)

[Распространение христианства у готов] Везеготы же, т. е. другие их сотоварищи, обитавшие в западной области, напуганные страхом своих родичей, колебались, на что им решиться в отношении племени гуннов*; они долго размышляли и, наконец, по общему согласию, направили послов в Романию к императору Валенту ⁴⁸, брату императора Валентиниана старшего ⁴⁹, с тем чтобы подчиниться его законам и жить под его вла­дычеством, если он передаст им для поселения область Фракии или Мезии. Кроме того, чтобы больше было им веры, они обещают стать христианами, если только будут им даны наставники, учащие на их языке. Получив такое известие, Валент тотчас же с радостью согласился на это, так как и сам, помимо всего, собирался просить о том же. Приняв готов в Мезию, он поставил как бы стену государству своему против остальных [варварских] пле­мен. А так как император Валент, увлеченный арианским лжеучением, закрыл все церкви нашего толка, то и послал к ним проповедниками сочувствующих своему направ­лению; они, придя туда, стали вливать [в души] этих грубых и левежественных людей яд своего лжеучения. Так вот везеготы благодаря императору Валенту сдела­лись арианами*, а не христианами. В дальнейшем они, движимые доброжелательством, просвещали как остро­готов, так и гепидов, своих родичей, уча их преклоняться перед этим лжеучением, таким образом, они склонили все племена своего языка к признанию этой секты. Сами же [везеготы], как уже сказано, перешли Данубий⁵⁰ и осе­ли, с разрешения императора, в Дакии Прибрежной, в Мезии и в обеих Фракиях.