3. Философия как особая наука. Ее методологические функции в гуманитарном познании.

Если физика, химия, биология изучают конкретные явления природы, математика, кибернетика, теория систем — общее в предме­тах и процессах, то философия — это наука о всеобщем, всеобщих связях природы, общества и мышления, о мире в целом. В отличие от конкретных наук она ставит и решает коренные вопросы бытия мира и человека: что такое мир, сотворен ли он кем-то или пребыва­ет вечно; что такое человек в этом мире и каково его место в единой картине явлений; в каком направлении развивается Вселенная и имеет ли она цель в своем вечном движении; какова природа человеческого разума и способен ли человек познать окружающий мир и самого себя; что такое исти­на и заблуждение; есть ли направленность в развитии человеческой истории и в чем ее сокровенный смысл и т. д.

Из ответов на эти и подобные вопросы складывается система философского знания. Многообразие проблем породило несколько его ветвей: историю философии, онтологию (учение о бытии), гно­сеологию (или теорию познания, эпистемологию), социальную фило­софию (науку о всеобщих законах развития общества), философ­скую антропологию (учение о природе и сущности человека), герме­невтику (теорию толкования, объяснения и понимания текстов, писа­ний, правовых законов), аксиологию (теорию ценностей и оценок), методологию (учение о методе, наиболее общую теорию метода), праксиологию (теорию рациональной деятельности в соответствии с определенными методологическими принципами как регулятивами, направляющими мышление и действия), философские основания ча­стных наук, или философию науки (философию истории, филосо­фию права, философию культуры, философию религии, философию политики, философию техники, философские проблемы физики, хи­мии, биологии, математики, медицины и т. д.). В совокупности дис­циплин она дает целостное понимание мира, раскрывает всеобщие основания бытия. Поэтому ее рассматривают не только как состав­ную часть, но и как квинтэссенцию духовной культуры. В ряду перечисленных выше особое место занимает вопрос об отношении человека к миру и мира к человеку. Его можно назвать универсальной, основной проблемой философии в том смысле, что все философские системы, школы, направления, независимо от их ис­ходных посылок, так или иначе решают или касаются его.

Отношение же мышления к бытию, духа к природе, идеального к материальному, которое долгое время считалось «великим основным вопросом всей, в особенности новейшей, философии»', в действи­тельности выступает как отправная посылка, начальный постулат, принцип построения философской теории, концепции. В зависимо­сти от того, как философы понимают этот момент, что берут за исходное, определяющее, формируется два противоположенных на­правления – материализм и идеализм.

Материализм – система взглядов, базирующихся на призна­нии вечности, несотворимости природы и материи, объективной ре­альности, существующей вне человеческого сознания. Дух же, явле­ния психики и сознания рассматриваются как продукт длительной эволюции природы, функция сложной высокоорганизованной мате­рии — нервной системы, головного мозга человека. В обыденном смысле материализмом называют предпочтение, преимущественное внимание, уважение к материальным вещам, благам, ценностям, веру в вещественные причины всех явлений природы, общественных собы­тий и влечений людей.

Центральное понятие материализма — материя. В античной философии она трактовалась как всеобщий субстрат (первовещество, строительное сырье), в новое время — как некая субстанция, основа, носитель всех энергетических сил и динамических характе­ристик. В XX в. акцент переместился на гносеологический аспект ее как объективной реальности: в этот феномен включается все в при­роде и обществе, что существует вне и независимо от человеческого сознания.

Идеализм — направление в философии, объясняющее проис­хождение физического, материального, предметно-чувственного мира из духа, сверхчувственной абсолютной сущности — идеи (или ком­плекса идей). Сложились две главные его разновидности — идеа­лизм объективный и субъективный. Представители первого счи­тают, что идеи в виде мирового разума, мировой воли, абсолютного духа существуют вне человеческого сознания и не связаны с ним. Будучи активной творческой силой, они создают наличное бытие, окружающий мир по своему образу и подобию. Сторонники второ­го полагают, что мир есть комплекс ощущений субъекта (индивида), а предметы, веши, явления существуют лишь в тех пределах, в той мере, в какой они воспринимаются человеком. Невозможно утвер­ждать, что они сохраняются за границами этого восприятия, ощуще­ний. Иначе говоря, отрицается независимое от сознания субъекта существование вещей и явлений.

В обыденном понимании идеализм — это бескорыстие, стрем­ление к высшим духовным целям и ценностям, наклонность к мечтательности, увлечение несбыточными проектами, непрактич­ность.

Идеализм прямо или косвенно сопряжен с каким-либо типом религиозного мировоззрения — космоцентрическим теизмом и пан­теизмом (объективный идеализм), персонализмом (су6ъективный идеализм).

Функции философии. Философия выступает в трех главных ипостасях: 1) как наука, система знаний о мире в целом и месте человека в этом мире; 2) мировоззрение, рационально-теоретический взгляд на мир как единое целое; 3) методология, всеобщий метод познавательной дея­тельности. Соответственно многообразие выполняемых ею функ­ций подразделяется на три группы: познавательные, мировоззренческие и методологические. Познавательные включают два ви­да - объяснительную и информационно-отражательную.

Методологическими функциями являются логико-гносеологическая, интегрирующая и критическая.

Логико-гносеологическая функция заключается в том, что философия классифицирует общенаучные методы познания, раскрывая их специфику, возможности и взаимосвязи; прослеживает, как происходит процесс познания, каковы его результаты; устанавливает, что такое истина и каковы её критерии; разрабатывает методологию познания, т.е. научный метод, и её законы, категории и принципы выступают в качестве общетеоретических методов анализа явлений и процессов окружающего мира.

Частные науки специально не изучают формы мышления (методы познания), но нуждаются в логике, гносеологии, всеобщей методологии познания. Эту функцию и выполняет философия как методология.

Интегрирующая функция. Развитие науки происходило путём формирования отдельных дисциплин в результате отграничения предметов одной науки от предметов других. Но, «отпочковываясь» от общей основы, протознания, они оказывались в некоторой изоляции друг от друга. В результате сама наука представала не целостной системой знания, а суммой специализированных направлений. Эта тенденция размежевания, дифференциации была ведущей вплоть до XIX в. Возникла угроза кризиса единства науки. Проблему решения интеграции знания взяла на себя философия в силу специфики своего предмета. Она выдвинула принцип единства мира. А поскольку мир един, постольку и его адекватное отражение должно представлять единство.

Интегрирующая функция заключается, прежде всего, в том, что философия обобщает, синтезирует данные естественных, технических и общественных наук, развертывая целостную научную картину мира, вырабатывая всеобщее, философское знание, которое фиксируется в законах, принципах, категориях, выполняющих функции общетеоретического метода познания.

Существует также интеграция по методу, которая состоит в проникновении философских методов в частные науки, в ткань всего научного знания, когда категории философии («развитие», «необходимость», «закон» и др.) все более активно используются в конкретных науках, помогая синтезу знания на различных уровнях.

Сюда относятся и общекультурная интегрирующая философия, связанная с преодолением разобщенности различных сфер общественной жизни и социальных структур (экономики и духовной культуры, науки и политики и др.), раскрытием их единства, взаимосвязи и взаимной обусловленности.

Критическая функция. Философия предполагает критическое отношение к действительности, трезвый, аналитический подход, подвергающий всё сомнению.

Философия - критическая форма человеческого знания. Подобный подход – не критиканство, а рассмотрение процессов и явлений в их противоречивости, противоборстве сторон, анализ и учет возможных негативных последствий. Философия осуществляет критику прошлого, настоящего и будущего и служит своего рода мировоззренческим «ситом» для предшествовавшего и настоящего культурно-исторического опыта. Она способна выстраивать различные варианты теоретических моделей будущего, формировать принципиально новые идеи, мировоззренческие образы и идеалы.

Философия должна обнажать и заострять актуальные проблемы, выдвигать идеи, находиться в состоянии конструктивной оппозиции, чтобы быть постоянным возмутителем интеллектуального спокойствия. Иначе она не исполнит своей миссии движущей силы культуры, методологического регулятора её развития. Во все времена философия стремилась уйти от догматизма и авторитарности, расшатывала застывшие схемы, устаревшие взгляды, но вместе с тем старалась сохранить всё ценное, истинное, рациональное в культуре. Т.о., она осуществляет критический отбор «селекцию» и аккумуляцию духовного опыта, передачу его другим поколениям.