- •Третья эпоха
- •II. Результаты
- •I. Папство
- •XviiIвек: Просвещение
- •§73. Общая характеристика Нового времени
- •I. Место действия
- •II. Всеобщие духовные основы
- •III. Основные направления работы по истории Церкви
- •IV. Отдельные достижения Церкви
- •V. Хронологические границы и периодизация
- •§74. Политическая и социальная обстановка накануне Реформации
- •§75. Религиозно-церковное положение накануне Реформации
- •I. Папство
- •II. Епископы, соборные капитулы, клир
- •III. Народное благочестие
- •§76. Ренессанс и гуманизм
- •I. Понятие
- •II. Характерные черты Ренессанса
- •III. Ренессанс и гуманизм как факторы истории Церкви
- •IV. Гуманизм в Испании
- •§77. Религиозные нестроения
- •§78. Церковно-политические силы: национальная церковность
- •§79. Причины Реформации
- •I. Предварительные замечания
- •II. К вопросу о причинах Реформации
- •§80. Основные принципы понимания истории Реформации
- •§81. Жизнь Мартина Лютера и главные события немецкой Реформации
- •I. От рождения до поездки в Рим
- •II. Внутреннее становление реформатора
- •III. Реформатор. Формирование нового понятия Церкви
- •IV. Реформация немецких князей
- •§82. Внутреннее развитие Лютера. Его учение
- •I. Общие замечания
- •II. Ход событий
- •§83. Распространение и раскол протестантского движения
- •I. В Германии
- •II. Вне Германии
- •§84. Плоды и оценка Реформации
- •I. Стремления Лютера
- •II. Результаты
- •§85. Общая характеристика
- •I. Католическая реформа в xvIвеке
- •II. Папство и реформа
- •§86. Начало. Братства в Италии. Орден театинцев
- •§87. Осуществление реформы. Папство первой половины xvIвека
- •I. Пролог
- •II. Поворот при Павле III
- •§88. Орден иезуитов
- •§89. Тридентский собор
- •I. Созыв и работа Собора
- •II. Результаты
- •§90. Литературные противники Реформации
- •§91. Папство и Контрреформация. Католическая национальная церковность
- •I. Работа пап
- •II. Католические государи
- •§92. Столетие святых
- •I. Тереза Иисусова
- •II. Филипп Нери
- •III. Другие ордена
- •§ 93. Барокко
- •§94. Миссионерство за пределами Европы
- •§95. Обзор
- •I. Папство
- •II. Империя и политические силы
- •III. Прочие европейские государства
- •§96. Государственная церковность
- •I. В Испании и Франции
- •II. Культурные и религиозные силы
- •III. Ситуация в Германии
- •§97. Второе столетие святых
- •I. Положение Церкви во Франции
- •II. Франциск Сальский
- •III. Винсент де Поль
- •IV. Французская классика; новые ордена
- •V. Научные достижения
- •§98. Янсенизм
- •§99. Квиетизм
- •§100. Галликанизм
- •§ 101. Внекатолическое христианство в xviIвеке
- •XviiIвек: Просвещение
- •I. Политический и церковно-политический
- •II. Богословско-исторический
- •§102. Причины возникновения
- •I. Протестантизм
- •II. Гуманизм
- •III. Новая философия
- •IV. Просвещение в Германии
- •§103. Терпимость
- •§104. Всемогущее государство и права Церкви
- •I. Автономное национальное государство
- •II. Роспуск ордена иезуитов
- •III. Йозефинизм
- •§105. Проникновение Просвещения в католическую Церковь
- •§106. Французская революция
- •I. Хронология событий
- •II. Принципиальные замечания
- •III. Описание
- •§107. Секуляризация в Германии (1803г.)
- •§108. Политический и церковно-политический обзор
- •I. Страны
- •II. Папы
- •§109. Состояние и деятельность Церкви в xix_xXвеках
- •I. Духовное и социальное развитие
- •II. Положение Церкви
- •III. Общие выводы
- •§110. Церковно-политическая реставрация во Франции
- •§111. Венский конгресс и новый церковный порядок в Европе
- •§112. Классика, романтизм и Реставрация
- •I. Духовный и религиозный переворот
- •II. Искусство и поэзия
- •§113. Закат Церковного государства
- •§114. I Ватиканский собор
- •§ 115. Государственная Церковь и либерализм в Германии
- •I. Основные положения
- •II. Кёльнские волнения
- •III. Культуркампф
- •IV. Значение
- •§116. Церковь и цивилизация
- •I. Индустриализация
- •II. Церковь и социальный вопрос
- •§117. Вера и знание в xiXвеке
- •I. Новое богословие. Тюбингенская школа
- •II. Модернизм и борьба с ним
- •§118. Католическое благочестие в xiXвеке
- •I. Литургия и пастырская деятельность
- •II. Другие формы благочестия
- •III. Религиозные деятели
- •§ 119. Миссии и молодые Церкви в заокеанских странах
- •§120. Протестантизм в Европе и в Северной Америке с xiXвека
- •I. Германия и Дания269
- •II. Англия и Америка
- •§121. Многообразие и единство христианского Востока
- •I. Введение
- •II. Церковь или Церкви?
- •§122. Отдельные восточные Церкви
- •I. Вселенский патриархат в Константинополе
- •II. Православие в России
- •III. Прочие автокефальные Церкви
- •§123. Уния между православием и Римом
- •I. Введение
- •II. Попытки заключить унию
- •III. Общая оценка положения
- •§124. Своеобразие и внутренние ценности православия
- •I. Основы
- •II. Церковь
- •III. Благочестие
- •IV. Клир и монашество
- •V. Богословие
- •VI. Выводы
- •§125. Новейшее время
- •I. Обнадеживающее завершение
- •II. Новые импульсы
- •III. Экуменическое движение и дело Una-Sancta
- •§126. Перспектива
- •I. Церковь во времени
- •II. Где находится Церковь сегодня?
- •III. Иоанн XXIII и вселенский собор
- •IV. Павел VI
§110. Церковно-политическая реставрация во Франции
1. Церковная политика эпохи Просвещения, революция и секуляризация стали причиной чрезвычайного ослабления церковных устоев во Франции и почти до основания разрушили церковную организацию в стране.
Следствием этого стали либо упразднение епископских должностей, либо назначение на них некомпетентных с точки зрения Церкви епископов, сокращение числа приходов, недостаточно прочная связь между пастырем и паствой, внешняя дезорганизация и внутренняя неуверенность.
Религиозное возрождение тем самым стало наиважнейшей задачей времени. Но без возведения фундамента церковной организации перспективы такого возрождения представлялись слишком туманными. Без прочной основы указанный выше внутренний переворот в духовной атмосфере (§109) не мог оказать решительного влияния, был не в состоянии из разрозненных идей и настроений создать единый организм.
2. Главная заслуга в создании необходимой основы принадлежит разрушителю государственной Церкви, первому консулу, Бонапарту (1769_1821).
Наполеон Бонапарт не только не был глубоко верующим человеком, но и не обладал даже сколько-нибудь заметным религиозным сознанием. Напротив, являясь представителем Просвещения, к религии он подходил с релятивистских позиций, а в вопросах церковной политики был откровенным галликанистом или, по-другому, сторонником государственного всевластия. Но в то же время его отличал и чисто реалистический взгляд на политику. Убедившись, что для благосостояния Франции необходим строгий церковный порядок, Наполеон всячески старался поддерживать и развивать его.
3. Наполеон вступил в переговоры (хотя мотивы, которыми он при этом руководствовался, не имели ничего общего с интересами Церкви и даже таили в себе большую опасность для нее) с новым папой Пием VII (1800_1823), которые привели к заключению знаменитого конкордата от 15 июля 1801г. (этот конкордат оставался в силе вплоть до разделения во Франции Церкви и государства в 1905г.).
Это стало знаменательным событием для XIXв., которому в дальнейшем было суждено стать веком конкордатов. Уже одно это событие стало свидетельством принципиального отличия нового столетия от предыдущих (см. также §108)— с властью папы, с «внегосударственным» центром Церкви начали по-настоящему считаться (Бонапарт так наставлял своих посланников в Риме: «Относитесь к папе как к власти, имеющей за собой 200 000 штыков»).
4. Суть конкордата заключалась в следующем: католическая религия признавалась официальным вероисповеданием «основного большинства» населения Франции, а в рамках действовавших в то время полицейских предписаний предостав лялось больше свобод для отправления церковных служб. Предполагалось новое разграничение епархий (60, 10 из которых— архиепископства) и назначение новых епископов (границы епархий были установлены Разграничительной буллой от 1802г.). За Наполеоном закреплялось право назначать епископов (которые были обязаны приносить ему присягу на верность), для назначения священников в приходы было необходимо разрешение светских властей. Была признана законной проведенная в годы революции секуляризация церковного имущества, за отчужденные земли Церкви была обещана денежная компенсация в форме жалования священникам.
5. Преимущества, предоставленные конкордатом государству, не удовлетворили ни Наполеона, ни французские законодательные структуры. Им была необходима неограниченная государственная власть. Бонапарт выразил это требование в знаменитых Органических статьях католического культа (Articles organiques du culte catholique), которые он обнародовал в качестве приложения к конкордату 8 апреля 1802г. Тем самым Церковь во Франции обрела абсолютную независимость (для публикации любых актов курии требовалось специальное разрешение светской власти) и управление ею полностью перешло в руки государства (профессоры семинарий были обязаны «подписать галликанскую декларацию 1682г. и преподавать доктрину, изложенную в ней, см. §100). Восторжествовавшая в результате идея концилиаризма нашла свое выражение в галликанизме абсолютист ской государственной Церкви.
6. В дальнейшем концилиаризм и идея государственной Церкви проявились в необычайной жестокости государства, сравнимой лишь с отношением Филиппа IV к Бонифацию VIII (1303г.). В 1804г. папу вынудили короновать Наполеона императорской короной205, но не сдержали данных при этом обещаний. Проявленное папой неудоволь ствие по поводу внутрицерковной политики Наполеона, отказ дать развод с Жозефиной и поддержать направленную против Англии континентальную блокаду привели к оккупации французской армией в 1809г. Церковного государства и аресту самого Пия VII (в том же 1809г., после буллы-отлучения «против грабителей Церковного государства»). В 1810г. Наполеон распространил на территории Франции 4 галликанских принципа в качестве имперского закона и объявил о созыве национального собора. В 1812г. тяжело больного папу через Альпы переправляют во Францию (Фонтенбло), где он подвергается каверзным и изматывающим притеснениям. В 1813г. папу заставили подписать конкордат, принятие которого было большей потерей для Рима, чем Авиньон,— власть Наполеона признавалась теперь не только над Церковью, но и над Церковным государством, а папа был вынужден согласиться с переводом своей придворной канцелярии в место своего заточения. Но уже в том же году папа взял назад свое согласие на второй конкордат. Падение Наполеона первое время не имело никаких практических последствий. Своей жестокостью Наполеон лишь способствовал возвышению папы: Пий VII воспринимался всеми как мученик и моральный победитель. Благодаря этому он приобрел необычайный авторитет и уважение народов и правителей Европы, что способствовало возрождению католического сознания и усилению влияния Церкви в первое десятилетие XIXв.
7. К сожалению, набравшая силы государственная Церковь Франции даже после падения Наполеона служила образцом для остальных европейских государств: на Венском конгрессе (1814/1815г.) и при принятии целого ряда конкордатов (в Баварии, о порядке управления образованных курией в 1821г. «верхнерейнских церковных провинций», в случае с «церковным прагматизмом», см. §111) господство вал тот же самый дух и применялись те же самые методы.
Но все же французский конкордат со всеми его положительными и отрицательными сторонами явился поворотным пунктом в церковно-историческом развитии и, несмотря на все возражения, способствовал возрождению Церкви: (а) была воссоздана Церковь Франции, (б)встатье 3 было оговорено, что для нового распределения французских епархий папа обязан потребовать у старых епископов (их было 131, из них 81 изгнаны после революции) отказа от их кафедр и в случае их несогласия все-таки назначить новых епископов на их места. Протест небольшого числа архипастырей («petite evglise») остался без внимания. Совершенно самостоятельное перераспределение Римом епархий (согласно статье 2 конкордата) в стране с древнейшими церковными традициями и попытка в обход канонического права принудить всех без исключения епископов этой страны к отказу от занимаемых должностей, иными словами, «подавление центром всей церковной иерархии Франции и создание абсолютно новой» (в состав которой по настоянию Рима были зачислены и 12 епископов-схизматиков), не имело аналогов в истории (J. Hergenrцther). Этот конкордат явился еще одним доказательством того, что глобальное разрушение Церкви Французской революцией и Французской государственной Церковью послужило, в конечном итоге, ее единению.
В связи с этим позднейшим преимуществом нельзя не отметить и в историчес ком смысле революционную составляющую процесса, пришедшую в тяжелое столкновение с французской иерархией (и с влиянием епископата вообще). Мы стоим перед мощным, эпохально-историческим внутрицерковным разрывом. Следует особо отметить тот факт, что церковный галликанизм как таковой был повержен политикой исключительного галликанизма, проводившейся Наполеоном, и это стало важной вехой на пути установления полновластия Ватикана.
8. Упомянутое выше вознаграждение духовенства государством было явлением доселе невиданным. Благодаря принятию в Германии ряда конкордатов, оно стало важным элементом в истории Церкви Нового времени. Получая денежное вознаграждение от государства, духовенство попадало в прямую зависимость от светских властей. Но в атмосфере постоянных кризисов, потрясавших XIXв., Церкви удалось выстоять. Главными причинами этого были: сплочение сил Церкви вокруг Рима, энергичное осуществление централизованного управления, растущее духовное противостояние обеих Церквей и государства, усиление духовного влияния Церкви вообще и высшего духовенства в частности. Верность духовенства принципиальным положениям христианского учения и растущая разобщенность отдельных европейских государств стали главной опорой усиливающегося церковного централизма. Дальше, при более подробном рассмотрении церковного развития в XIX_XXвв., мы еще не раз убедимся, что большую часть работы по укреплению церковных позиций проводила сама Церковь.
С другой стороны, жизнь Церкви определялась не только стремлением к централизму; на самом деле, это стремление отодвинуло на задний план проблемы второстепенные, решение которых приблизили деятельность Иоанна XXIII и созыв II Ватиканского собора. Но лишь подходя с прагматических позиций к рассмотрению жизни Церкви, можно не признать всю богословскую обоснованность и историческую «необходимость» такого стремления к централизму.