- •Третья эпоха
- •II. Результаты
- •I. Папство
- •XviiIвек: Просвещение
- •§73. Общая характеристика Нового времени
- •I. Место действия
- •II. Всеобщие духовные основы
- •III. Основные направления работы по истории Церкви
- •IV. Отдельные достижения Церкви
- •V. Хронологические границы и периодизация
- •§74. Политическая и социальная обстановка накануне Реформации
- •§75. Религиозно-церковное положение накануне Реформации
- •I. Папство
- •II. Епископы, соборные капитулы, клир
- •III. Народное благочестие
- •§76. Ренессанс и гуманизм
- •I. Понятие
- •II. Характерные черты Ренессанса
- •III. Ренессанс и гуманизм как факторы истории Церкви
- •IV. Гуманизм в Испании
- •§77. Религиозные нестроения
- •§78. Церковно-политические силы: национальная церковность
- •§79. Причины Реформации
- •I. Предварительные замечания
- •II. К вопросу о причинах Реформации
- •§80. Основные принципы понимания истории Реформации
- •§81. Жизнь Мартина Лютера и главные события немецкой Реформации
- •I. От рождения до поездки в Рим
- •II. Внутреннее становление реформатора
- •III. Реформатор. Формирование нового понятия Церкви
- •IV. Реформация немецких князей
- •§82. Внутреннее развитие Лютера. Его учение
- •I. Общие замечания
- •II. Ход событий
- •§83. Распространение и раскол протестантского движения
- •I. В Германии
- •II. Вне Германии
- •§84. Плоды и оценка Реформации
- •I. Стремления Лютера
- •II. Результаты
- •§85. Общая характеристика
- •I. Католическая реформа в xvIвеке
- •II. Папство и реформа
- •§86. Начало. Братства в Италии. Орден театинцев
- •§87. Осуществление реформы. Папство первой половины xvIвека
- •I. Пролог
- •II. Поворот при Павле III
- •§88. Орден иезуитов
- •§89. Тридентский собор
- •I. Созыв и работа Собора
- •II. Результаты
- •§90. Литературные противники Реформации
- •§91. Папство и Контрреформация. Католическая национальная церковность
- •I. Работа пап
- •II. Католические государи
- •§92. Столетие святых
- •I. Тереза Иисусова
- •II. Филипп Нери
- •III. Другие ордена
- •§ 93. Барокко
- •§94. Миссионерство за пределами Европы
- •§95. Обзор
- •I. Папство
- •II. Империя и политические силы
- •III. Прочие европейские государства
- •§96. Государственная церковность
- •I. В Испании и Франции
- •II. Культурные и религиозные силы
- •III. Ситуация в Германии
- •§97. Второе столетие святых
- •I. Положение Церкви во Франции
- •II. Франциск Сальский
- •III. Винсент де Поль
- •IV. Французская классика; новые ордена
- •V. Научные достижения
- •§98. Янсенизм
- •§99. Квиетизм
- •§100. Галликанизм
- •§ 101. Внекатолическое христианство в xviIвеке
- •XviiIвек: Просвещение
- •I. Политический и церковно-политический
- •II. Богословско-исторический
- •§102. Причины возникновения
- •I. Протестантизм
- •II. Гуманизм
- •III. Новая философия
- •IV. Просвещение в Германии
- •§103. Терпимость
- •§104. Всемогущее государство и права Церкви
- •I. Автономное национальное государство
- •II. Роспуск ордена иезуитов
- •III. Йозефинизм
- •§105. Проникновение Просвещения в католическую Церковь
- •§106. Французская революция
- •I. Хронология событий
- •II. Принципиальные замечания
- •III. Описание
- •§107. Секуляризация в Германии (1803г.)
- •§108. Политический и церковно-политический обзор
- •I. Страны
- •II. Папы
- •§109. Состояние и деятельность Церкви в xix_xXвеках
- •I. Духовное и социальное развитие
- •II. Положение Церкви
- •III. Общие выводы
- •§110. Церковно-политическая реставрация во Франции
- •§111. Венский конгресс и новый церковный порядок в Европе
- •§112. Классика, романтизм и Реставрация
- •I. Духовный и религиозный переворот
- •II. Искусство и поэзия
- •§113. Закат Церковного государства
- •§114. I Ватиканский собор
- •§ 115. Государственная Церковь и либерализм в Германии
- •I. Основные положения
- •II. Кёльнские волнения
- •III. Культуркампф
- •IV. Значение
- •§116. Церковь и цивилизация
- •I. Индустриализация
- •II. Церковь и социальный вопрос
- •§117. Вера и знание в xiXвеке
- •I. Новое богословие. Тюбингенская школа
- •II. Модернизм и борьба с ним
- •§118. Католическое благочестие в xiXвеке
- •I. Литургия и пастырская деятельность
- •II. Другие формы благочестия
- •III. Религиозные деятели
- •§ 119. Миссии и молодые Церкви в заокеанских странах
- •§120. Протестантизм в Европе и в Северной Америке с xiXвека
- •I. Германия и Дания269
- •II. Англия и Америка
- •§121. Многообразие и единство христианского Востока
- •I. Введение
- •II. Церковь или Церкви?
- •§122. Отдельные восточные Церкви
- •I. Вселенский патриархат в Константинополе
- •II. Православие в России
- •III. Прочие автокефальные Церкви
- •§123. Уния между православием и Римом
- •I. Введение
- •II. Попытки заключить унию
- •III. Общая оценка положения
- •§124. Своеобразие и внутренние ценности православия
- •I. Основы
- •II. Церковь
- •III. Благочестие
- •IV. Клир и монашество
- •V. Богословие
- •VI. Выводы
- •§125. Новейшее время
- •I. Обнадеживающее завершение
- •II. Новые импульсы
- •III. Экуменическое движение и дело Una-Sancta
- •§126. Перспектива
- •I. Церковь во времени
- •II. Где находится Церковь сегодня?
- •III. Иоанн XXIII и вселенский собор
- •IV. Павел VI
§76. Ренессанс и гуманизм
I. Понятие
1. С первой проповеди Иоанна Крестителя о приходе Мессии: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф 3, 1); с провозглашения крещения как нового рождения (Ин 3, 5); с провозвестия «се, творю все новое» (Откр 21, 5) представление об обновлении относится к самым мощным движущим силам истории христианства.
Начиная с XII и XIIIвв. требование религиозного обновления (Бернард, Иоахим Флорский, Франциск: реформа Церкви ради апостольской жизни, жизни в простоте) совпало в Италии с необычайно быстрым и глубоким всеобщим расцветом, всесторонней перегруппировкой сил и изменением политической, экономической и духовной жизни, особенно в городах. Интенсивная культурная жизнь со времени падения Гогенштауфенов и еще более с переезда пап в Авиньон погрузилась в водоворот политической борьбы всех против всех, которая привела к дальнейше му непредвиденному нестроению и напряжению.
Таким образом, произошел ряд глубоких возмущений в религиозной, церковной и политической жизни; человек открыл в себе множество новых сил. С другой стороны, мир стал свидетелем ужасной борьбы высших церковных иерархов. За губительным крушением императорской власти в конце того же XIIIв. при Бонифации VIII рухнуло средневековое папство; теперь источником страданий стали угнетающие и мятежные нестроения курии (даже двух курий схизмы) и полная политическая смута по всей Италии: народ пережил подъем и опасался падения. Снова дали о себе знать древние ожидания тысячелетнего последнего царства и Мессии-императора.
2. Двойное ожидание какого-то переворота, который наступит благодаря концу света (т.е. благодаря очищающему Божиему суду, который обуздает государство и Церковь), ожидание обновления мира и есть основа ренессансной идеи. Первым заговорил об «идее возрождения»24 Иоахим Флорский, аббат XIIв. (§62, 3). Самым энергичным фактическим апологетом его «идеи» был Франциск Ассизский (§57, I) с его ни с чем не сравнимым стремлением бежать от мира, с одной стороны, и с его неукротимой жаждой внутреннего обновления по Евангелию, с другой. В обоих случаях мы имеем дело с еще отдаленными, еще только предвещающими грозу раскатами грома и подземными толчками, но они обладали такой мощью, что через полтора-два столетия сделали возможным феномен Ренессанса.
3. События развивались, однако, таким образом, что вскоре культурные тенденции вышли на первый план, оттеснив на второй план религиозные. И Ренессанс лишь косвенно стал религиозно-церковным явлением. Главной целью движения стало поощрение культуры, посюсторонних интересов, мирских забот. Ренессанс— продукт секулярного мира, а именно, набирающего силу третьего сословия, бюргерства, города.
Это, конечно, отнюдь не означает, что Возрождение как светское культурное движение по сути своей было не церковным или даже неверующим. Для большинства представителей Ренессанса связь с Церковью в течение долгого времени разумелась сама собой. Для большинства основоположников Ренессанса Церковь имела даже существенное значение. Но речь идет о внутренней ориентации, о цели. А эта цель не должна ограничиваться интересом к древним манускриптам, Библии или Отцам Церкви, хотя это порой и кажется очень важным. Но поскольку внутренняя энтелехия многогранного развития полностью зиждется сама на себе, покоится сама в себе, ее сущность, несмотря ни на что, ведет к ослаблению христианства— и самой Церкви.
Будет не противоречием, но необходимым дополнением подчеркнуть, что там, где контакт с церковной жизнью и христианской верой был достаточно глубоким и искренним, движение проявляло себя как христианское и укрепляющее Церковь (благочестивый гуманизм XV, XVI и XVIIвв.).
4. Ренессанс в собственном (уже завершенном) смысле развивается в Италии в XVв. (кватроченто, ранний Ренессанс) и в XVIв. (чинквеченто, высокий Ренессанс). Первого своего пика он достигает во Флоренции эпохи Медичи, полного расцвета и блеска— в Риме эпохи Юлия II и Льва X Борджа. Ренессансное движение, как и породившее его время, полно борений, напряженных отношений и коллизий— вплоть до внутреннего противоречия: типичный признак переходно го времени, чрезвычайно богато одаренного творческими, а значит, и взрывными силами, которые искушают свою эпоху. Наряду с несравненной, многосторонней гениальностью и вместе с нею мы видим неукротимую склонность к преступле нию. Почитаемая более всего в это время «virtu;» опиралась как на добродетель, так и на порок. Практика аморальной и внеморальной безудержности находила отражение в характерных для этой эпохи ученых трактатах: они толковали о наслаждении как о высшем благе, они толковали о политике, которой следует опираться, прежде всего, на моральные слабости и пороки людей (в области учения о государстве: Макиавелли).