- •Третья эпоха
- •II. Результаты
- •I. Папство
- •XviiIвек: Просвещение
- •§73. Общая характеристика Нового времени
- •I. Место действия
- •II. Всеобщие духовные основы
- •III. Основные направления работы по истории Церкви
- •IV. Отдельные достижения Церкви
- •V. Хронологические границы и периодизация
- •§74. Политическая и социальная обстановка накануне Реформации
- •§75. Религиозно-церковное положение накануне Реформации
- •I. Папство
- •II. Епископы, соборные капитулы, клир
- •III. Народное благочестие
- •§76. Ренессанс и гуманизм
- •I. Понятие
- •II. Характерные черты Ренессанса
- •III. Ренессанс и гуманизм как факторы истории Церкви
- •IV. Гуманизм в Испании
- •§77. Религиозные нестроения
- •§78. Церковно-политические силы: национальная церковность
- •§79. Причины Реформации
- •I. Предварительные замечания
- •II. К вопросу о причинах Реформации
- •§80. Основные принципы понимания истории Реформации
- •§81. Жизнь Мартина Лютера и главные события немецкой Реформации
- •I. От рождения до поездки в Рим
- •II. Внутреннее становление реформатора
- •III. Реформатор. Формирование нового понятия Церкви
- •IV. Реформация немецких князей
- •§82. Внутреннее развитие Лютера. Его учение
- •I. Общие замечания
- •II. Ход событий
- •§83. Распространение и раскол протестантского движения
- •I. В Германии
- •II. Вне Германии
- •§84. Плоды и оценка Реформации
- •I. Стремления Лютера
- •II. Результаты
- •§85. Общая характеристика
- •I. Католическая реформа в xvIвеке
- •II. Папство и реформа
- •§86. Начало. Братства в Италии. Орден театинцев
- •§87. Осуществление реформы. Папство первой половины xvIвека
- •I. Пролог
- •II. Поворот при Павле III
- •§88. Орден иезуитов
- •§89. Тридентский собор
- •I. Созыв и работа Собора
- •II. Результаты
- •§90. Литературные противники Реформации
- •§91. Папство и Контрреформация. Католическая национальная церковность
- •I. Работа пап
- •II. Католические государи
- •§92. Столетие святых
- •I. Тереза Иисусова
- •II. Филипп Нери
- •III. Другие ордена
- •§ 93. Барокко
- •§94. Миссионерство за пределами Европы
- •§95. Обзор
- •I. Папство
- •II. Империя и политические силы
- •III. Прочие европейские государства
- •§96. Государственная церковность
- •I. В Испании и Франции
- •II. Культурные и религиозные силы
- •III. Ситуация в Германии
- •§97. Второе столетие святых
- •I. Положение Церкви во Франции
- •II. Франциск Сальский
- •III. Винсент де Поль
- •IV. Французская классика; новые ордена
- •V. Научные достижения
- •§98. Янсенизм
- •§99. Квиетизм
- •§100. Галликанизм
- •§ 101. Внекатолическое христианство в xviIвеке
- •XviiIвек: Просвещение
- •I. Политический и церковно-политический
- •II. Богословско-исторический
- •§102. Причины возникновения
- •I. Протестантизм
- •II. Гуманизм
- •III. Новая философия
- •IV. Просвещение в Германии
- •§103. Терпимость
- •§104. Всемогущее государство и права Церкви
- •I. Автономное национальное государство
- •II. Роспуск ордена иезуитов
- •III. Йозефинизм
- •§105. Проникновение Просвещения в католическую Церковь
- •§106. Французская революция
- •I. Хронология событий
- •II. Принципиальные замечания
- •III. Описание
- •§107. Секуляризация в Германии (1803г.)
- •§108. Политический и церковно-политический обзор
- •I. Страны
- •II. Папы
- •§109. Состояние и деятельность Церкви в xix_xXвеках
- •I. Духовное и социальное развитие
- •II. Положение Церкви
- •III. Общие выводы
- •§110. Церковно-политическая реставрация во Франции
- •§111. Венский конгресс и новый церковный порядок в Европе
- •§112. Классика, романтизм и Реставрация
- •I. Духовный и религиозный переворот
- •II. Искусство и поэзия
- •§113. Закат Церковного государства
- •§114. I Ватиканский собор
- •§ 115. Государственная Церковь и либерализм в Германии
- •I. Основные положения
- •II. Кёльнские волнения
- •III. Культуркампф
- •IV. Значение
- •§116. Церковь и цивилизация
- •I. Индустриализация
- •II. Церковь и социальный вопрос
- •§117. Вера и знание в xiXвеке
- •I. Новое богословие. Тюбингенская школа
- •II. Модернизм и борьба с ним
- •§118. Католическое благочестие в xiXвеке
- •I. Литургия и пастырская деятельность
- •II. Другие формы благочестия
- •III. Религиозные деятели
- •§ 119. Миссии и молодые Церкви в заокеанских странах
- •§120. Протестантизм в Европе и в Северной Америке с xiXвека
- •I. Германия и Дания269
- •II. Англия и Америка
- •§121. Многообразие и единство христианского Востока
- •I. Введение
- •II. Церковь или Церкви?
- •§122. Отдельные восточные Церкви
- •I. Вселенский патриархат в Константинополе
- •II. Православие в России
- •III. Прочие автокефальные Церкви
- •§123. Уния между православием и Римом
- •I. Введение
- •II. Попытки заключить унию
- •III. Общая оценка положения
- •§124. Своеобразие и внутренние ценности православия
- •I. Основы
- •II. Церковь
- •III. Благочестие
- •IV. Клир и монашество
- •V. Богословие
- •VI. Выводы
- •§125. Новейшее время
- •I. Обнадеживающее завершение
- •II. Новые импульсы
- •III. Экуменическое движение и дело Una-Sancta
- •§126. Перспектива
- •I. Церковь во времени
- •II. Где находится Церковь сегодня?
- •III. Иоанн XXIII и вселенский собор
- •IV. Павел VI
§126. Перспектива
I. Церковь во времени
1. а) Мы приближаемся к концу нашего странствования через девятнадцать веков. В этом заключительном параграфе мы попытаемся сделать краткий итоговый обзор положения Церкви в современном мире, сформулировать ее потребности и, возможно, ее перспективы.
Но здесь перед нами возникают сложности, связанные с самой сущностью истории. Мы оказываемся перед лицом многообразных, более того, противоречивых тенденций, и это многообразие почти подавляет нас. Нам предстоит назвать одновременно положительные и отрицательные факторы, сказать о том, что внушает надежды и что таит в себе угрозу.
Некоторый опыт, приобретенный нами на протяжении долгого пути (и не в последнюю очередь разочарование в надеждах на расцвет христианства и Церкви после первой и второй мировых войн), вынуждает нас соблюдать осторожность в оценке современных тенденций. Находясь в центре событий, мы не должны считать, что можем предложить исчерпывающее и окончательное истолкование положения вещей. Ибо мы имели слишком много случаев убедиться, что смысл сегодняшних событий всегда выявляется только завтра.
б) И все-таки, при всей осторожности, мы имеем право сказать, что наша современность (я пишу это в 1963г.) с точки зрения истории Церкви отличается определенным своеобразием. Да, мир изменяется полностью и до самых глубин. Да, вера и ее носительница Церковь подвергаются мощным открытым и закамуфлированным нападкам. Но, с другой стороны, Церковь оживилась, пришла в движение, ее усилия столь плодотворны, она ведет столь активный диалог с расколотым ею же христианством и даже с нехристианским миром, она настолько глубоко прониклась идеей внутреннего самореформирования, что трудно найти в истории момент, более благоприятный для подведения итогов и набрасывания перспектив, чем тот, который мы переживаем сейчас.
Ибо, как мы говорили в предыдущих параграфах касательно XXв., в очень многих секторах церковной истории в католическом и евангелическом ареалах имеет место новый оборот дел, и несмотря на колебания и откаты, о чем мы также не умолчали, этот процесс изменения, внутреннего преображения Церкви, не прерывается.
в) Ныне, как и прежде, неотторжимым достоянием Церкви является вера, истина о Господе и Его апостолах, сохраненная для нас традицией. Но в наши дни акцентуация исповедания выглядит иначе, чем в прошлом. Даже если в предыдущие столетия между Церковью и «другими» происходило нечто вроде диалога, то все-таки никогда раньше и никогда в таком масштабе не имел места отказ от приказного тона и навязывания требований, никогда раньше не звучала так явственно обязательная заповедь Господа о свободном принятии Благой вести, о готовности прислушаться к разделенным братьям по вере.
Анализ ситуации, приведенный в предыдущих разделах нашего труда, показывает, насколько приблизительными являются такого рода общие характеристики, часто это всего лишь подступы к свершению, но далеко еще не выполнение задачи. И теперь мы лишь напоминаем об этом.
2. а) С момента основания Иисусом Церковь прошла огромный путь развития. На наблюдателя, сравнивающего ее сегодняшний образ с той картиной, которую оставили нам апостолы, различие производит мощное впечатление,— идет ли речь о распространении веры Христовой по земному шару, или об усложнившейся структуре внутрицерковных органов, или о многочисленных формах благочестия, особенно литургии, или же о преподавании евангельского учения Иисуса Христа и изложении его в школах, литургии и богословии. Горчичное семя стало воистину великим древом. Перед нами поистине необозримое разнообразие форм и содержаний, имеющих весьма различную ценность.
Чтобы понять эту историю, следует задуматься вот над чем: каким образом из малого семени выросло столь мощное дерево? каким образом из горстки учеников Иисуса возникла мировая Церковь?
б) Благодаря вочеловечиванию Слова христианство по своей сути в высшей степени вообще человечно. Оно могло бы открыто выразить себя с помощью любой формы культа. Как же произошло то, что оно воспользовалось именно теми формами, именно теми образованиями, которые мы знаем из истории и которые ныне имеем перед собой?
Принципиальный ответ на этот вопрос мы дали в начале нашего рассмотрения: дело, начатое Иисусом, развивается под покровом Святого Духа в соответствии с естественными реалиями каждого данного «духовного пространства», в которое брошены его семена и где оно произрастает.
Тем самым результат, т.е. конкретно осуществленная историчес кая форма, познается в своей исторической обусловленности. И насколько ядро учения, а стало быть, сущность духовного восприятия жизни и учения Господа оставались неизменными, настолько же свободно Церковь могла, может и должна искать на этой основе внешнее выражение для своей внутренней жизни.
Однако взросление означает также и старение. Это таит в себе опасность застывания, неподвижности и может в определенной степени привести к бесплодию. В истории Церкви мы часто встречались с таким окоченением. Иногда у нас создавалось впечатление, что именно эта неподвижность, упор на традицию оставляют свою печать на бытии Церкви. Но многие процессы церковной истории показывают нам, что и самая страшная угроза может быть преодолена, когда оцепенение проходит и жизнь берет свое.
Главное для нас заключается в том основополагающем выводе, что и в наше время дело обстоит не иначе, чем прежде. Категорический приговор самодовольного либерализма о том, что «Церковь закоснела», сдан в архив. Пусть многое в Церкви и вокруг нее было застывшим, пусть многое и ныне недостаточно оживлено (это касается как пастырей, так и паствы), пусть, возможно, когда-нибудь странствую щая Церковь поддастся еще большей усталости, но все же ее невероятная стойкость означает, что она не путает традицию с консерватиз мом. Церковь жива.
И в наши дни она находится в движении.
Мы встретились с поразительным множеством распоряжений и суждений последних пап, раскрывающих широкие перспективы; начиная со Льва XI мы пережили новое, поистине программное провозглашение идеи всеобщего священнического служения. И менее десяти лет назад (1956г.) Пий XII вмешался в область литургии, которая считалась неприкосновенной, и распорядился внести изменения в богослужение Страстной недели и Пасхальной ночи. (Об этом Соборе см. разд. III).