- •Третья эпоха
- •II. Результаты
- •I. Папство
- •XviiIвек: Просвещение
- •§73. Общая характеристика Нового времени
- •I. Место действия
- •II. Всеобщие духовные основы
- •III. Основные направления работы по истории Церкви
- •IV. Отдельные достижения Церкви
- •V. Хронологические границы и периодизация
- •§74. Политическая и социальная обстановка накануне Реформации
- •§75. Религиозно-церковное положение накануне Реформации
- •I. Папство
- •II. Епископы, соборные капитулы, клир
- •III. Народное благочестие
- •§76. Ренессанс и гуманизм
- •I. Понятие
- •II. Характерные черты Ренессанса
- •III. Ренессанс и гуманизм как факторы истории Церкви
- •IV. Гуманизм в Испании
- •§77. Религиозные нестроения
- •§78. Церковно-политические силы: национальная церковность
- •§79. Причины Реформации
- •I. Предварительные замечания
- •II. К вопросу о причинах Реформации
- •§80. Основные принципы понимания истории Реформации
- •§81. Жизнь Мартина Лютера и главные события немецкой Реформации
- •I. От рождения до поездки в Рим
- •II. Внутреннее становление реформатора
- •III. Реформатор. Формирование нового понятия Церкви
- •IV. Реформация немецких князей
- •§82. Внутреннее развитие Лютера. Его учение
- •I. Общие замечания
- •II. Ход событий
- •§83. Распространение и раскол протестантского движения
- •I. В Германии
- •II. Вне Германии
- •§84. Плоды и оценка Реформации
- •I. Стремления Лютера
- •II. Результаты
- •§85. Общая характеристика
- •I. Католическая реформа в xvIвеке
- •II. Папство и реформа
- •§86. Начало. Братства в Италии. Орден театинцев
- •§87. Осуществление реформы. Папство первой половины xvIвека
- •I. Пролог
- •II. Поворот при Павле III
- •§88. Орден иезуитов
- •§89. Тридентский собор
- •I. Созыв и работа Собора
- •II. Результаты
- •§90. Литературные противники Реформации
- •§91. Папство и Контрреформация. Католическая национальная церковность
- •I. Работа пап
- •II. Католические государи
- •§92. Столетие святых
- •I. Тереза Иисусова
- •II. Филипп Нери
- •III. Другие ордена
- •§ 93. Барокко
- •§94. Миссионерство за пределами Европы
- •§95. Обзор
- •I. Папство
- •II. Империя и политические силы
- •III. Прочие европейские государства
- •§96. Государственная церковность
- •I. В Испании и Франции
- •II. Культурные и религиозные силы
- •III. Ситуация в Германии
- •§97. Второе столетие святых
- •I. Положение Церкви во Франции
- •II. Франциск Сальский
- •III. Винсент де Поль
- •IV. Французская классика; новые ордена
- •V. Научные достижения
- •§98. Янсенизм
- •§99. Квиетизм
- •§100. Галликанизм
- •§ 101. Внекатолическое христианство в xviIвеке
- •XviiIвек: Просвещение
- •I. Политический и церковно-политический
- •II. Богословско-исторический
- •§102. Причины возникновения
- •I. Протестантизм
- •II. Гуманизм
- •III. Новая философия
- •IV. Просвещение в Германии
- •§103. Терпимость
- •§104. Всемогущее государство и права Церкви
- •I. Автономное национальное государство
- •II. Роспуск ордена иезуитов
- •III. Йозефинизм
- •§105. Проникновение Просвещения в католическую Церковь
- •§106. Французская революция
- •I. Хронология событий
- •II. Принципиальные замечания
- •III. Описание
- •§107. Секуляризация в Германии (1803г.)
- •§108. Политический и церковно-политический обзор
- •I. Страны
- •II. Папы
- •§109. Состояние и деятельность Церкви в xix_xXвеках
- •I. Духовное и социальное развитие
- •II. Положение Церкви
- •III. Общие выводы
- •§110. Церковно-политическая реставрация во Франции
- •§111. Венский конгресс и новый церковный порядок в Европе
- •§112. Классика, романтизм и Реставрация
- •I. Духовный и религиозный переворот
- •II. Искусство и поэзия
- •§113. Закат Церковного государства
- •§114. I Ватиканский собор
- •§ 115. Государственная Церковь и либерализм в Германии
- •I. Основные положения
- •II. Кёльнские волнения
- •III. Культуркампф
- •IV. Значение
- •§116. Церковь и цивилизация
- •I. Индустриализация
- •II. Церковь и социальный вопрос
- •§117. Вера и знание в xiXвеке
- •I. Новое богословие. Тюбингенская школа
- •II. Модернизм и борьба с ним
- •§118. Католическое благочестие в xiXвеке
- •I. Литургия и пастырская деятельность
- •II. Другие формы благочестия
- •III. Религиозные деятели
- •§ 119. Миссии и молодые Церкви в заокеанских странах
- •§120. Протестантизм в Европе и в Северной Америке с xiXвека
- •I. Германия и Дания269
- •II. Англия и Америка
- •§121. Многообразие и единство христианского Востока
- •I. Введение
- •II. Церковь или Церкви?
- •§122. Отдельные восточные Церкви
- •I. Вселенский патриархат в Константинополе
- •II. Православие в России
- •III. Прочие автокефальные Церкви
- •§123. Уния между православием и Римом
- •I. Введение
- •II. Попытки заключить унию
- •III. Общая оценка положения
- •§124. Своеобразие и внутренние ценности православия
- •I. Основы
- •II. Церковь
- •III. Благочестие
- •IV. Клир и монашество
- •V. Богословие
- •VI. Выводы
- •§125. Новейшее время
- •I. Обнадеживающее завершение
- •II. Новые импульсы
- •III. Экуменическое движение и дело Una-Sancta
- •§126. Перспектива
- •I. Церковь во времени
- •II. Где находится Церковь сегодня?
- •III. Иоанн XXIII и вселенский собор
- •IV. Павел VI
§125. Новейшее время
I. Обнадеживающее завершение
1. Сосредоточение церковной власти в руках папы по решению верховного епископата и в силу непогрешимости римского епископа прояснили тысячелет ний спор о том, стоит ли собор выше папы: именно поэтому в наше время предоставляются возможности для новой организации церковной жизни. I Ватиканский собор явился завершением целой эпохи в истории Церкви.
а) Новые возможности были первоначально реализованы в папистско-центра листском смысле, о чем с наибольшей очевидностью и исторически наиболее действенно свидетельствует новый папский Codex iuris Canonici (Кодекс каноничес кого права). Он был задуман Пием X, разрабатывался под руководством кардинала Пьетро Гаспарри (который лично осуществил главную часть этого титаничес кого труда), провозглашен Бенедиктом XV во время первой мировой войны (1917г.) и является обязательным с 1918г.
Новый кодекс применяет на практике полномочия папской власти, которую предоставил папе I Ватиканский собор. Ибо хотя в новом кодексе во многом было сохранено старое право и епископы всех диоцезов мира имели достаточно возможностей внести свои предложения, тем не менее новый устав формально является чисто папским правом в позитивной и «эксклюзивной кодификации». Секулярный процесс сосредоточения всей полноты церковной власти в руках папы был завершен. С этого момента всякий католический сепаратизм заведомо обрекается на провал и больше не представляет опасности для Церкви. Круг замкнулся.
Именно это обстоятельство позволяет теперь обрести большую свободу в единении. Принципиально новая ориентация Кодекса открывает перспективы новой эпохи. В Кодексе четко оговорено, что все не упомянутые в нем наказания отменяются; согласно Кодексу пытки и смертные приговоры за ересь не только не применяются, но вообще отменяются. Хотя, как уже многократно указывалось выше, интенсивное внутрицерковное развитие в первую очередь имеет централист скую и куриальную направленность, важные инициативы последних пап всячески подчеркивали значение священнослужителей и предоставляли право высказываться мирянам. Эти прекрасные начинания открывают новую дорогу в развитии Церкви. Особенно важно то аутентичное толкование, которое дал Пий XI созданной им Actio catholica; сюда же следует отнести причисление к лику святых Жанны д'Арк (Бенедиктом XV, 1920г.) и Томаса Мора (1936г.), ведь их обоих можно характеризовать как олицетворения христианской совести; это движение находит свое завершение в углублении идеи Церкви Пием XII, в его «Christi Mystici corporis» (29.6.1943г.). Таким образом учительное, направляю щее и сакраментальное руководство настолько однозначно передается иерархии415, что в этом вопросе не может возникнуть опасности ложного истолкования. Но именно эта гарантия могла бы открыть особенные возможности в Церкви для ответственных мирян.
б) Идея народа Божиего, в котором имеется много членов, в котором все крещеные верующие одинаково суть «нового творения» и каждый должен служить каждому, с одной стороны, реализуется более всеохватывающе, чем в Церкви клерикализма, известной нам со времен раннего средневековья; с другой стороны, такая перспектива значительно лучше отвечает энергично заявленным требованиям и потребностям нашего времени: все современное общество постоянно находится в опасности заразиться безверием и аморальностью; ему, следовательно, необходима постоянная миссионерская помощь; но отдельный христианин каждый раз заново встает перед необходимос тью принятия решения, перед необходимостью выбора между Царством Божиим и заблуждением, и только человек, воспитанный для самостоятельного принятия решения, может решить такую задачу. Врамках радикальной секуляризации сформировались новые социальные страты, куда священнослужитель не имеет или почти не имеет доступа: современное крупное производство, пролетариат, мир кино, некоторые развлекательные учреждения. Кроме того, Церкви предстоит очень много организаторской и хозяйственно-финансовой работы, которую в состоянии выполнить только профессионально подготовленные кадры. Дарования и миссия сакраментального священства лишь в очень незначительной степени лежат в этой плоскости. В большинстве случаев мирянин, руководствующийся верой, может выполнить эту работу лучше, чем священник. Нехватка кадров священнос лужителей для подрастающего поколения как в Европе, так и в Южной Америке показывает, насколько важно избежать роковых последствий описанной ситуации.
Все это, как нам кажется, предсказывает такое положение вещей, при котором история Церкви в значительно большей степени, чем с конца эпохи древнего христианства, будет историей мирян, действующих под руководством и совместно с иерархией сакраментального священства; и это, как было сказано, будет исполнением программы, начертанной Пием XI.
2. Латеранские соглашения (1929г.) мы также признали эпохальными. Созданное в силу этих соглашений государство Ватикан решительным образом отменяет бывшее «Церковное государство». Это означает, что Церковь не обладает более политической властью. Это означает конец огромной эпохи церковной истории, которая начинается со времен первых дарственных Пиппина и завершается в 1870г., конец эпохи, когда жизнь, труды, развитие и тяготы папства не мыслились без Церковного государства.
Особое значение имеет время событий: (a) после полного сосредоточения всей церковной мощи в руках папства; (б) одновременно с происходящим в мире поистине демоническим усилением всего того, что означает внешнее насилие (современный великодержавный национализм, или империализм в форме национал-социализма в Германии, или, начиная с 1917г. и с конца второй мировой войны, в форме коммунизма в России и Китае); (в) одновременно с некоторым ростом признания своеобразия и прав верующих: то неслыханный протест против этого движения, то его усиление; (г) маленькая территория в пределах Италии, которая прежде играла определенную роль в движениях европейских народов, не сумела бы сегодня, когда ареной истории стал целый мир, сохранить эту роль за собой, тем более она не смогла бы сохранить ее в эпоху, когда на первый план все больше выдвигаются неевропейские страны.